۱۴/۰

شیرگیری

جیهان

زندهمانی

تکسل

۰۵/۰

۰۶/۰

-

۱۲/۰-

-

۲۴ ساعت بعد از تولد

ماکسا و همکاران، ۲۰۰۹

زندهمانی

آکسفورد

۰۷/۰

۰۴/۰

-

۰۱/۰-

-

۲۴ ساعت بعد از تولد

ماکسا و همکاران، ۲۰۰۹

زندهمانی

نیوزیلند

۱۴/۰

۱۱/۰

-

۷۴/۰-

-

شیرگیری

اورت هینکز و همکاران، ۲۰۰۵

: واریانس فنوتیپی،  : وراثتپذیری مستقیم،  : وراثتپذیری مادری،  : همبستگی بین اثر ژنتیکی مستقیم و مادری،  : نسبت واریانس محیط دائمی مادری به واریانس فنوتیپی،
۱-۸- اهمیت برآورد پارامترهای ژنتیکی در اصلاح دام
دقت تخمین مؤلفه های واریانس اهمیت زیادی در اصلاح نژاد حیوانات دارد، زیرا با افزایش واریانس اشتباه پیش بینی تفاوت بین مقدار پیش بینی شده و واقعی افزایش مییابد . از مؤلفه های (کو) واریانس برای تخمین پارامترهای ژنتیکی مثل وارثتپذیری و همچنین برآورد همبستگیهای ژنتیکی استفاده میشود. این پارامترها برای طراحی استراتژیهای اصلاحی ضروری هستند. تخمین مؤلفه های (کو) واریانس استفاده وسیعی در اصلاح نژاد دام دارد که از آن جمله میتوان به تشکیل ساختار شاخص انتخاب، به دست آوردن پیش بینیهای BLUP (بهترین پیشبینی نااریب خطی) با بهره گرفتن از معادلات مختلط، تخمین وراثت پذیری و همبستگیهای فنوتیپی، ژنتیکی و محیطی درک بهتر تاثیرات ژنتیکی و عوامل محیطی بر صفات اشاره نمود. لذا این مؤلفه ها باید به طور دقیق برآورد گردند [Henderson, 1986].

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

یکی از مهمترین پارامترهایی که از طریق این مؤلفه ها به دست میآید وراثت پذیری میباشد. وراثت پذیری راه اجرا و عملی نمودن برنامههای اصلاح نژادی را نشان میدهد. در مجموع تخمین نااریب وراثت پذیری جهت نیل به نتاج قابل اعتماد و در نهایت پیشرفت سریع برنامههای اصلاح نژاد امری بدیهی است، که این امر بستگی نزدیکی به نوع مدل، تعداد رکورد و صحت و دقت آنها دارد. روش های مختلفی برای تخمین مؤلفه های (کو) واریانس استفاده میشود که از آن جمله میتوان به تجزیه واریانس، حداکثر درست نمایی و روش بیزی اشاره کرد. در اصلاح دام BLUP، به طور گستردهای برای پیش بینی ارزشهای اصلاحی به منظور انتخاب، مورد استفاده قرار گرفته است، که در این ارتباط تئوری بیزی برای تفسیر BLUP، مورد استفاده قرار میگیرد .
۱-۸-۱- مدل تجزیه
در روش انتخاب کلاسیک، ارزش اصلاحی حیوانات بر اساس اطلاعات فنوتیپی و روابط خویشاوندی بین افراد با بهره گرفتن از مدلهای حیوانی پیش بینی میگردید که با ارائه روش بهترین پیشبینی نااریب خطی^[۱] (BLUP)، در دهه ۷۰ توسط هندرسون نقطه عطفی در زمینه اصلاح نژاد حیوانات ایجاد شد اما در کل انتخاب بر این اساس پر هزینه و زمان بر میباشد [Henderson, 1986]. در این روش اثرات ثابت و تصادفی همراه با یکدیگر و به طور همزمان به ترتیب برآورد و پیشبینی میشود. در این روش همبستگی بین ارزش ارثی واقعی و پیش بینی شده حداکثر میشود و پیش بینی کنندهها توابع خطی از مشاهدات هستند. از طرفی برآورد صورت گرفته از مقدار واقعی یک متغیر تصادفی و توابع قابل برآورد اثرات ثابت نااریب میباشند و پیشبینی به دست آمده پیشبینی واقعی از حیوانات است، به همین دلیل این روش، بهترین پیشبینی نااریب خطی (BLUP) نامیده شد. این رویه به طور وسیعی برای پیشبینی ارزش اصلاحی دامها در صفاتی که دارای توزیع نرمال هستند، استفاده میشوند. این روش برآورد حداکثر درست نمایی از بهترین پیشبینی کننده خطی حاصل میکند و برای تجزیه صفات آستانهای نیز استفاده میشود، با این حال به لحاظ نظری، استفاده از مدل خطی شرایطی میطلبد، در واقع فرضهایی چون، توزیع طبیعی، واریانسهای اشتباه مساوی در زیر گروه ها و افزایشی اثرات باید مصداق داشته باشند که در مورد صفات چند ردهای غالب آنها برآورده نمیشوند. بنابراین یک مدل خطی مانند آنچه در روش BLUP به کار میرود، برای تجزیه و پیشبینی پاسخهای این صفات بهترین نمیباشد [Prins, 2003].
بعدها در دهه ۸۰ محققینی چون هاروی و می ، جیانولا و فولی مدل آستانه ای را ارائه دادند که برای تجزیه صفات چند ردهای تناسب بیشتری داشت. مدل آستانهای اساس غیرخطی دارد، که به دلیل غیر خطی بودن و اینکه توابع احتمال طبیعی را در بر میگیرند دارای پیچیدگی محاسباتی مخصوص به خود میباشد و به منابع محاسباتی بیشتری نیاز دارد ، با این وجود، پیشرفت در علم رایانه و برنامه نویسی سهولت استفاده از این مدل در ارزیابیها را بیشتر کرده است .
۱-۸-۲- صفات آستانهای یا دستهبندی شده
تعدادی از صفات وجود دارند که دارای تغییرات ناپیوسته ^[۲]میباشند و لذا آنها را صفات ناپیوسته مینامند. در تعدادی از صفات ناپیوسته فقط دو گروه متمایز فنوتیپی (نظیر سلامت و بیماری حیوانات) و در تعدادی دیگر چند گروه فنوتیپی^[۳] مشاهده میشود. مثلا جنس یک متغیر Categorical است که دو دسته (نر و ماده) دارد . بسیاری از صفات پر اهمیت در زیست شناسی که از لحاظ اقتصاد
ی نیز مهم میباشند در مقیاس ناپیوسته قابل مشاهده هستند . این صفات به صورت عینی قابل اندازه گیری نبوده بلکه به شکل غیرعینی دسته بندی میشوند. صفاتی مانند سخت زایی، مرده زایی، زندهمانی، بیماریها از این دسته به شمار میروند. این صفات دو ردهای یا چند ردهای میباشند. از منظری دیگر صفات ردهای دو نوع هستند:
۱- دسته اول آنهایی هستند که به صورت ساده به نسل بعد منتقل میشوند، این صفات کیفی تحت تاثیر یک یا تعداد محدودی ژن بوده و محیط بر بروز آنها تاثیر اندکی دارد. کار کردن با این صفات بسیار ساده بوده و مباحث ژنتیکی کمی شامل آنها نمیشود.
۲- دسته دوم آنهایی میباشند که از نظر سنجش و اندازه گیری مشابه صفات کیفی بوده اما صفات کمی یا چندین ژنی میباشند، به عبارتی این صفات تحت تأثیر تعداد بسیار زیادی ژن قرار داشته و محیط بر بروز آنها تأثیر بسیاری دارد [Bourdon, 1997]. کار کردن با این صفات به دلیل نوع اندازه گیری آنها مشکلتر از صفات کمی با توزیع پیوسته میباشد. با وجودی که این صفات تنها دارای چند رده میباشند اما در مقیاس بنیادی^[۴] از توزیع طبیعی برخوردارند هر چند که این توزیع غیر قابل مشاهده است.
صفاتی که در مقیاس قابل مشاهده، ردهای بوده اما در مقیاس بنیادی غیر قابل مشاهده، پیوسته هستند، صفات آستانهای یا شبه پیوسته نامیده میشوند .
۱-۸-۳- مدل آستانهای
در برآورد مؤلفه های واریانس صفات ناپیوسته از روشهایی استفاده میشود که بر اساس مدل آستانهای^[۵] طراحی میشود. به دست آوردن معادلات مختلط در مدل آستانهای بر پایه نظریه بیز^[۶] میباشد. اغلب ارزیابی های صفات آستانهای با کمک مدلهای خطی یک صفت، قابلیت اعتماد کمی دارند . تاکنون در کشور ما تجزیه اینگونه صفات بیشتر با نرم افزارهایی مانند DFREML و WOMBAT و ASREML صورت گرفته است . این نرم افزارها با این فرض که صفات مورد آنالیز از توزیع نرمال برخوردارند، تجزیه داده ها را انجام میدهند، در صورتی که صفات آستانهای از توزیع نرمال برخوردار نیستند. ممکن است صفات آستانهای در اثر انتخاب برای یک صفت پیوسته مرتبط با آن تحت تاثیر قرار گیرند، بنابراین انتظار میرود صحت انتخاب هنگام ارزیابی همزمان دو صفت پیوسته و آستانهای، حداقل برای صفات آستانهای افزایش یابد و بسیاری از مطالعات مربوط به برآورد پارامترهای ژنتیکی و پیشبینی ارزشهای اصلاحی در کشور برای صفاتی مانند زندهمانی با بهره گرفتن از مدلهای خطی چندصفتی انجام شده است.

این دیدگاه تعارض را که بخشی از همه سازمانهاست و همچنین جستجو برای حذف تعارض ، اهداف چندگانه ، ارزشهای خرده فرهنگی، رفتار غیر عقلایی مثل احساس و شهود را نادیده میگیرد .

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پیش فرض دیگر درک و شناخت تعارض ، بعنوان یک پدیده طبیعی و اجتناب ناپذیر در سازمانها است و منجر به تئوری های تعارض محور که متفاوت با تئوری های همکاری محور اند، می شود. تئوری های تعارض ریشه در نحله ی جامعه شناسانه تئوری کلاسیک دارد و بیشتر در حوزه روابط صنعتی شکل گرفته است. پژوهشهای جدید در زمینه تعارض نگاه مدرنیستی که تعارض را پدیده ای آشکار می پندارد به چالش کشیده اند.دبورا کلب و لیندا پوتنام مدعیاندکه واکنشها به تعارض ، نظیر رفتار اجتنابی ، ایجاد و توسعه هنجارهای فرهنگی ، رفتار عاطفی بخشی از واقعیت تعارض در زندگی سازمانی روزمره بوده و جنبه های عمومی ، رسمی و عقلایی مدیریت تعارض را که مدرینستها به آنها تاکید دارند، باید تعدیل گردد و جنبه های خصوصی، غیر رسمی و غیر عقلایی مدیریت تعارض روشن شود .
مثل انتقال تعارض در شرایط رسمی به زمان استراحت را میتوان، جنبه هایی از تعارض سازمانی محسوب نمود . همچنین مدیریت شکلهای پنهان تعارض دشوارتر از شکلهای آشکار آن است، زیرا در تعاملات تکراری اعضای سازمان، که در فعالیت های روزانه آنها متداول است، تجلی پیدا می کند.(گری و همکاران، 2007: 1417).
2-2-8- مدیریت تعارض
مسلمانان در پي تشكيل جامعه نمونه اسلامي هستند اما يكي از موانع رسيدن به اين هدف اين است كه ما تمايل داريم با ديگران متفاوت و مخالف باشيم؛ با آنها بحث و مشاجره كنيم و حتي بعضي مواقع در اين فرايند، روابط خودمان را قطع مي‏كنيم و يا از گروه خارج مي‏شويم.
احتمالاً اشتباه ما در اين است كه بر حل مسائل به گونه‏اي نا درست تكيه مي‏كنيم.
به جاي اينكه ما خودمان را با مسائلي شبيه بحث و جدل، مخالفتها، اختلافات و يا هر تركيبي از اين موارد خسته كنيم بايد بر اين مسأله تأكيد كنيم كه وقتي اين تعارضات پيش مي‏آيد چكار بايد بكنيم.
اين همان مطلبي است كه من مي‏خواهم در اين بخش مختصرا درباره آن بحث كنم به اين اميد كه هم ياد آوري براي خودم و هم براي تمام كساني باشد كه با اين موارد روبه‏رو هستند. واژه «تعارض» را براي بيان هر نوع اختلاف يا تفاوت، چه در عمل و چه در تفكّر، بين افراد و يا بين گروه‏ هايي از افراد به كار مي‏بریم.
ابتدا بايد يادآور شوم كه هيچ گروهي از افراد، بدون تعارض نيست. در واقع تعارض جزء ماهيت هستي جوامع انساني است. ما اگر بر عدم تضاد اصرار ورزيم، دچار ضرر و زيان خواهيم شد. خداوند (جل جلاله) ما را به گونه ‏هاي مختلف آفريده است. ما بايد با ديدي مثبت به تعارض بنگريم. تعارض مي‏تواند براي سلامت اجتماع ما مفيد باشد. زيرا مي‏تواند باعث تغييرات ضروري، و حتي به تصميم ‏گيري هاي بهتر منجر شود. اگر بكوشيم تعارض را حذف كنيم بيشتر متحمل ضرر و زيان مي‏شويم. اگر بتوانيم تعارض را مديريت كنيم، بيشتر مي‏توانيم از آن بهره‏مند گرديم. (رابینز، 2006: 289)
مدیران ضرورتاً راه حل‌های ذیل را می‌توانند داشته باشند:

• • استراتژی اجتناب

• • تقویت مشترکات کارکنان

• • استفاده از قدرت(اجبار(

• • به کارگیری استراتژی سازش(نرمی(

• • به وجود آوردن زمینه مشارکت

• • مصالحه

• • تدوین و طراحی دستورالعمل‌های وحدت آفرین

• • گذشت (ایثار(

• • توزیع عادلانه امکانات سازمانی

• • تغییر فلسفه ارزیابی عملکرد

• • گردش شغلی

• • اعتماد و احترام متقابل

• • استفاده از نظام پیشنهادات

• • شفاف کردن ارتباطات سازمانی

• • تغییر روابط سازمانی

• • آموزش کارکنان (همان)

2-2-9- ماهيت تعارض
تعارض مي‏تواند كاركردي يا غيركاركردي و تصادفي يا مزمن (طولاني) باشد.
تعارض، زماني كاركردي است كه عملكرد گروه را با مطرح كردن مباحث اساسي و ارائه فرصتهاي جديد بهبود بخشد.
تعارض، زماني غير كاركردي است كه از تحقق اهداف سازماني جلوگيري كند.
تعارض، زماني تصادفي است كه استثنا باشد؛ يعني در رفتار افراد و گروه معمول نباشد.
تعارض، زماني مزمن است كه افراد و گروه ‏ها، مداوم و يكنواخت در نگرش هايشان اختلاف داشته باشند.
در كل، تعارض غير كاركردي و مزمن، نامطلوب به شمار مي‏رود؛ در صورتي كه تعارض كاركردي و تصادفي، نه تنها قابل قبول و عادي است بلكه مطلوب هم هست.
تنش هاي سالم در گروه، تعارضي ايجاد مي‏كند كه موفقيت مطلوبي در پي دارد. اصحاب پيامبر (ص) با تعارضات كاركردي و تصادفي رو به ‏رو بودند؛ براي مثال، پس از وفات پيامبر (ص) ، عُمر پافشاري مي‏كرد كه پيامبر خدا نمرده و هر كسي كه مي‏گفت پيامبر وفات كرده است او را تهديد به تنبيه مي‏كرد تا اينكه ابوبكر در صحنه ظاهر شد و آيه‏اي از قرآن را خواند كه اين ‏گونه شروع مي‏شد: «محمد(ص) نيست مگر پيغمبري از طرف خدا…». (سوره 3: آيه 144) اصحاب پيامبر در محل دفن پيامبر (ص) اختلاف داشتند. همچنين آنها در تعيين جانشين پيامبر (ص) اختلاف داشتند. براي همين مسأله چندين سؤال مطرح شد؛ مثلاً اينكه آيا جانشين از انصار باشد يا مهاجران؛ آيا يك نفر جانشين باشد يا گروهي از افراد؛ آيا جانشين بايد همان اختيارات پيامبر را در قضاوت و رهبري داشته باشد يا كمتر و يا به ‏گونه‏اي ديگر؟ ابوبكر و عمر درباره جايز بودن جنگ با كساني كه از دادن زكات خود داري مي‏كنند اختلاف نظر داشتند.(دافت^[21]، 2007)
بنابراين، تضاد ممكن است مثل يك واژه قوي به نظر برسد.
افراد مختلف، لغت هاي مختلفي را براي آن به كار مي‏برند. آنها از واژه‏ هايي همچون مخالفت يا اختلاف نظر استفاده مي‏كنند. با اين حال هر لغتي كه شما به كار ببريد، ماهيت آن يكي است. من از لغت تعارض براي فهم چيزهايي استفاده خواهم كرد كه با نظر من موافق نيست.
تعارض مي‏تواند از مسائل جزئي مثل انتخاب محل شام خوردن يا از مسائل مهمي همچون اختلافات مردم افغانستان ناشي شود كه به قرباني شدن ميليونها مسلمان در ميدانهاي جنگ منجر شده است. يكي از مهمترين فصول در تاريخ نوين مسلمانان نيز خطر اختلافات و آشفتگي هاي افغانستان بوده است.
تعارض مزمن هنگامي رخ مي‏دهد كه افراد و سازمان ها به ‏گونه‏اي يكنواخت در نگرشها، انتظارات يا مسائلي اختلاف داشته باشد كه به طرفين مربوط مي‏شود. اين اختلافات باعث تنش ها و احساسات شديدي مي‏شود. هر چه اهميت موضوعات افزايش يابد اين تنش ها افزايش مي‏يابد.
مديريت تعارض نمي‏تواند در انزوا صورت گيرد. تعارض داراي زمينه‏اي است كه اين زمينه بايد توسط تمام كساني كه ذي نفعند ، درك شود.
نگرش مقابله ‏اي در زمينه مديريت تعارض، افراد را به موضع گيري وا مي‏دارد. اگر اين موضع گيري در فرايند حل تعارض زودتر اتفاق بيفتد، احتمال رسيدن به راه حلي قابل قبول بسيار كاهش مي‏يابد. براي مديريت و حل تعارض بايد بدون جهت گيري اقدام كرد؛ ذهني باز ، داشت و طرف مقابل را تشويق كرد كه او هم اين ‏گونه باشد.
تعارض مزمن اغلب از سيستمهاي بد ناشي مي‏شود نه از افراد بد. اين وضعيتي است كه تعارض در آن بارها تكرار مي‏شود و طرفين درگير تعارض به مدت طولاني درگير اين مسأله هستند؛ براي مثال، تعارض مزمن مي‏تواند نتيجه آموزشهاي درك نشده، اهداف نامناسب، ارتباطات غلط، تصميمات نامناسب و … باشد. افراد و گروه‏ها در چنين موقعيتهايي، حالت تدافعي مي‏گيرند؛ اگرچه ممكن است آنها خود قربانيان سيستم نادرست خط مشي‏ها و روشهايي باشند كه در تعاملات آنها تأثير مي‏گذارد. آموزشهاي درك شده، اهداف مناسب، ارتباطات صحيح و اتخاذ تصميمات مناسب مي‏تواند باعث ايجاد سيستمي شود كه تعارض را به حداقل خود برساند.
تعارض تصادفي برعكس تعارض مزمن ممكن است رهبر يا مدير را با موارد مخصوصي رو به ‏رو سازد كه اغلب در ماهيت كاركنان ريشه دارد. اين وضعيت جديد مي‏تواند باعث ايجاد راه‏هاي جديدي براي تعارضهاي تصادفي شود. نگرش درست براي رسيدگي به اين موقعيت، ايجاد فرهنگ پذيرش و احترام متقابل براي طرف مقابل و مشخص ساختن كارهاي درست واشتباه است.
تعارض تصادفي ريسك قابل قبولي است كه ما وقتي با همديگر كار مي‏كنيم آنرا قبول مي‏كنيم.(ماچادو، 2001و فورومو، 2009: 68)
2-2-10- استراتژی ایجاد تعارض سازنده در سازمان

• • فرهنگ سازمانی را تغییر دهید

اولین گام در انگیزش تعارض (یا ایجاد تعارض سازنده)، انتقال این پیام به زیردستان است که «تعارض در سازمان جایگاه قانونی دارد و مورد حمایت قرار می‌گیرد». اگر این فرهنگ ایجاد شود که افراد می‌توانند عقاید و نظرات مخالف وضع را بدون ترس و وحشت ابراز کنند مدیریت سازمان می‌تواند، افکار جدید را شناسایی و در تصمیم‌گیری‌های خود به کار برد. چنین فرهنگی باعث بروز افکار جدید و خلاقیت‌ها و در نتیجه نوآوری می‌شود. این فرهنگ را می‌توان از طریق ترفیعات، افزایش حقوق، پاداش‌ها و دیگر مکانیزم‌های مثبت، تقویت و توسعه داد.

• • از افراد بیرون از سازمان استفاده کنید

مسئولیت بیت المال در قبال دیه‏ی شخص غیرمسلمان یا بیگانه‏ای که در قلمرو کشور جمهوری اسلامی ایران به قتل می‏رسد یا جنایتی بر او وارد شده و یا مرتکب جنایتی می‏شود که در موارد معیّن در فقه اسلامی مسئولیت پرداخت دیه با بیت المال مسلمین است، یکی از موارد فقه و حقوق کیفری ایران است برای بررسی فقهی این موضوع باید در مبحث کفّار عاقله بودن یا نبودن امام مسلمین را نسبت به آنها جستجو کرد. امّا در حقوق موضوعه باید به سراغ حقوق کیفری اختصاصی و حقوق بین الملل خصوصی رفت، هرچند که امروزه دین جانی یا مجنی علیه در حقوق موضوعه جایگاهی ندارد و این موضوع را تحت عنوان وضعیت بیگانگان بررسی می‏کنند و بیگانگان هم چنانچه به صورت مشروع و قانونی و با اجازه‏ی دولت، سکونت موقتی یا دایمی در ایران اختیار کرده باشند دولت نسبت به جسم و جان آنان مسئولیت پیدا می‏کند و این مسئولیت جز در موارد خاص همان مسئولیتی است که نسبت به اتباع ایران برقرار است. بنابراین از میان دیدگاه هایی که پیشتر بیان شد به نظر می‏رسد که دیدگاه اول موجه تر باشد؛ یعنی در مواردی که در قانون مجازات اسلامی و حقوق کیفری ایران پرداخت دیه از بیت المال تجویز شده است و شامل کافران و بیگانگان هم می‏شود زیرا:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

اولاً: مواد مربوط در قانون مجازات اسلامی (مواد ۲۲۱، ۲۵۵، ۳۱۲، ۳۱۳، ۳۳۲ و…) اطلاق دارند و اطلاق آن بر حسب اصاله الاطلاق شامل کافران و بیگانگان نیز می‏شود.
ثانیاً: دیه ماهیت خسارت دارد و در جبران خسارت تفاوتی میان مسلمان و غیر مسلمان و ایرانی و بیگانه نمی‏باشد.
ثالثاً: در روایات شرعی که مهم ترین مستند احکام دیه می‏باشد تمایزی میان کافر و مسلمان در مسئله‏ی پرداخت دیه از بیت المال به عمل نیامده است.
رابعاً: بیت المال در مواردی اموال کافر را به ارث می‏برد؛ بنابراین بر اساس قاعده فقهی من له الغنم فعلیه الغرم بیت المال نسبت به پرداخت دیه‏ی کافر نیز مسئولیت دارد.
خامساً: محرومیت کفار و بیگانگان از ضمانت‏های اجرایی قانون مجازات اسلامی برخلاف اصل می‏باشد (ماده‏ی ۳ قانون مجازات اسلامی).
بنابراین نیاز به تصریح قانونی دارد و چنین استثنایی در قوانین موضوعه دیده نمی‏شود.
سادساً: مهم ترین دلیل مسئولیت بیت المال در قبال دیه‏ی مسلمانان قاعده‏ی فقهی لایبطل و یا هدر نرفتن خون مسلمان ذکر گردیده است. با توجه به براهین و ادله سابق الذکر معلوم گردید که قید مسلم خصوصیت و موضوعیت نداشته، بلکه آنچه مضوعیت و اهمیت دارد مطلق خون است بنابراین این قاعده نیز که اساسی ترین مسئولیت بیت المال می‏باشد شامل غیر مسلمانان و بیگانگان نیز می‏شود.
بنا به مراتب دیدگاه دوم مبنی بر اینکه بیت المال هیچ مسئولیتی در قبال دیه‏ی کافر و غیر مسلمان و یا بیگانه با پرداخت دیه جنایات آنها نداشته باشد و نیز دیدگاه سوم که میان کافر ذمی و کافر حربی تفاوت قایل شویم دلیل محکمی ندارد و ضعف ادله‏ی آنها را در استدلال‏های مذکور می‏توان به وضوح مشاهده کرد.
خوشبختانه در این فصل توانستیم مبانی نظری، فقهی و قانونی توجیه کننده مسئولیت بیت المال مسلمین در قبال دیه‏ی غیر مسلمانان و بیگانگان را از دیدگاه فقه جزایی و حقوق کیفری داخلی و بین المللی مورد بررسی قرار داده، و سپس به طرح دیدگاه‏های موافقان و مخالفان مسئولیت بیت المال مسلمین و قائلین به تفصیل مسئولیت بیت المال بین کافر ذمی و حربی و ادله آنان و تجزیه و تحلیل و ارزیابی ادله مذکور پرداخته و نهایتاً بود و دلایل این انتخاب را مورد توجه و امعان نظر قرار دادیم. اینک با عنایت خاصّه الهی و کسب نظر از اساتید محترم در فصل سوم این رساله تضمینات حقوقی و قانونی غیر مسلمانان و بیگانگان را در فرایند دادرسی کیفری از منظر فقه جزایی و حقوق کیفری ایران و اسناد و مواثیق و مقررات بین المللی مورد بررسی قرار خواهیم داد. بخش پایانی این تحقیق نیز مطابق رویه معمول نتایج حاصله از این پژوهش و پیشنهادهای نگارنده خواهد بود.
فصل سوم:
دیه غیرمسلمانان و بیگانگان
از منظر دین اسلام و روایات
۳-۱٫ ضرورت واهمیت بحث
اصل مهمى که در اسلام به آن توجه شده و در قرآن کریم به عنوان یک قانون براى تمام انسان‏ها در تمام دوره‏ها قرار داده شده است احترام به جان هر انسانى و حق حیات اوست. قرآن کریم پس از آنکه جریان کشته شدن هابیل توسط قابیل را بیان مى‏کند مى‏فرماید:به همین جهت بر بنى اسرائیل مقرر داشتیم که هر کس انسانى را بدون ارتکاب قتل یا فساد در روى زمین، بکشد چنان است که گویى همه انسان‏ها را کشته و هر کس انسانى را از مرگ رهایى بخشد چنان است که گویى همه مردم را زنده کرده است.^[۱۴۵]
آمدن نام بنى اسرائیل هم در این آیه به این جهت است که اولین بار این حکم الهى در آن قوم تثبیت شد چون قتل و خونریزى مخصوصا قتل‏هایى که از حسد و برترى‏طلبى سرچشمه مى‏گیرد در میان آنها فراوان بوده و هم اکنون نیز قربانیان بى‏گناهى که به دست آنها کشته مى‏شوند کم نیستند.^[۱۴۶]
بنابراین بر اساس این قانون الهى اصل اولى این است که خون همه انسان‏ها محترم است و هیچ کس بدون جهت قانونى حق تعرض به احدى را ندارد تا بدانجا که اگر کسى انسانى را بکشد گویا حیات بشریت را مورد تهدید قرار داده است.
پیامبر خدا در برقراری این حق گام های عملی برداشت و پیمان های خویش را با آنان در نامه هایی که به مهر خویش ممهور کرده بود ثبت کرد.
دولت اسلامی با توجّه به روش اسلامی اش, حکومت رحمت, گذشت و بزرگواری است. در سایه این حکومت, انسان از همه شکل های بندگی و بردگی, استعمار و استثمار آزاد می شود تا آن گونه که خداوند او را آفریده آزاد و شرافت مند گردد.
پیامبر گرامى اسلام(ص) در ابتداى تشکیل حکومت اسلامى، با اهل کتاب ـ خداپرستان غیر مسلمان ـ قراردادهاى همکارى متقابل منعقد نمود و بر اساس آن احترام به حقوق آنان را به عنوان یک قانون در حکومت اسلامى قرار داد.^[۱۴۷]
پس از آن نیز همواره در احکام و قوانین اسلامى براى چنین افرادى که قصد جنگ و تعرض به مسلمانان نداشتند حقوق اجتماعى قرار داده شد. و بر طبق این قوانین دولت اسلامى متعهد مصونیت مطلق و همه جانبه آنهاست و جان و مال و ناموس آنان مورد حمایت و حفاظت کامل دولت اسلامى مى‏باشد و هر فرد مسلمان یا غیرمسلمانى که مرتکب قتل یا جرح و یا آزار هموطن خود گردد مطابق قوانین قضایى و جزایى اسلام به مجازات خواهد رسید.^[۱۴۸]
با اندک تأملى در قوانین و مقررات اسلامى به این حقیقت مى‏رسیم که اسلام دینى است جامع که براى کوچکترین تا بزرگترین مسائلى که یک انسان در جهان هستى ممکن است بدان نیاز پیدا کند قانون وضع کرده است. اکنون به بررسی مسولیت بیت المال ازنگاه اسلام و فقها در قبال دیه غیرمسلمان و بیگانه خواهیم پرداخت.
۳-۲٫ مبحث اول: دیه غیرمسلمان و بیگانه از نگاه دین اسلام و روایات
۳-۲-۱٫ مقادیر و شرایط دیه غیرمسلمان و بیگانه
غیر مسلمانانى که به آنها امنیت داده شده و حکومتهاى اسلامى با عمل و یا با قراردادهاى بین المللى براى آنها احترام قائل هستند، که معمولاً امروزه همه کفّار چنین هستند و امنیت دارند، جانشان و بدنشان همانند مالشان به حکم میثاق، محترم است و دیه آنها على الاظهر همان دیه مسلمان است و ظاهر قرآن به ضمیمه اطلاقات اخبار دیه و مدلول دو روایت صحیحه ابان و زراره به آن دلالت دارد; و اما روایت معتبره که دیه یهودى و نصرانى و بلکه مجوس را هشتصد درهم قرار داده و همان نیز معروف در فتاوا مى باشد، ظاهراً مربوط به خود عناوین است نه مربوط به حیث میثاق، و لذا بین آن روایات و دو صحیحه و ظاهر کتاب تعارض و تنافى وجود ندارد، بلکه از صحیحه زراره استفاده مى شود که یهودیها و نصرانیهاى مورد سؤال از امام صادق (علیه السلام)در آن زمان اهل ذمّه و میثاق نبودند و لذا وقتى که امام صادق (علیه السلام) فرمود: کسى که رسول الله (صلى الله علیه وآله) به او ذمّه اعطا فرموده، دیه اش دیه کامل است، زراره عرض کرد پس اینان چه هستند. حضرت فرمودند: چه کسى ذمّه را به آنان اعطا فرموده، بعلاوه که در خود آن روایات دیه یهودى و نصرانى و مجوسى چهار هزار درهم و یا تنها دیه یهودى و نصرانى به همان مقدار و دیه مجوسى هشتصد درهم روایت و نقل شده و با هم تعارض دارند.^[۱۴۹]
در شرائع آمده است:دیه ذمی، چه یهودی و چه نصرانی و چه مجوسی، هشتصد درهم و دیه زنان ایشان نصف آن است.
در پاره ای از روایات آمده است که دیه یهودی و نصرانی و مجوسی همان دیه مسلمان است و در برخی دیگر از روایات، دیه یهودی و نصرانی چهار هزاردرهم تعیین شده است. شیخ طوسی این دو دسته از روایات را بر مواردی حمل کرده است که قاتل عادت به قتل اهل ذمه داشته باشد، از این رو امام دیه را به میزانی که صلاح بداند تغلیظ می کند تا جرات بر این کار را از میان بردارد.^[۱۵۰]
صاحب جواهر در شرح قسمت اول از سخن شرایع می گوید:
در این مساله اختلاف در خور توجهی میان فقهای ما وجود ندارد، بلکه در کتاب های خلاف و انتصار و غنیه و کنز العرفان،اجماعی شمرده شده است، علاوه بر این، روایات معتبر فراوان اعم از صحیح و غیرصحیح اصطلاحی که به حد استفاضه رسیده است نیز در این مورد وجود دارد.^[۱۵۱] هم او در تعلیقه بر بخش دوم سخن شرایع می نویسد:
شیخ طوسی گفته است: هرگاه قاتل، عادت به قتل اهل ذمه داشته باشد، امام می تواند به صلاحدید خود، قاتل را به پرداخت دیه کامل مسلمان یا پرداخت چهار هزار درهم ملزم کند. اما نسبت به کسی که به ندرت مرتکب قتل ذمی شده، بیش ازهشتصد درهم بر او نخواهد بود.^[۱۵۲]
از امام صادق(ع) درباره قتل ذمی توسط مسلمان پرسیدم، فرمود: این، کار سختی است. مردم آن را تحمل نخواهند کرد.بنابراین، باید به اولیای او دیه فرد مسلمان پرداخته شود تا از کشتن مردم و کشتن اهل ذمه جلوگیری شود. سپس امام فرمود:اگر مسلمانی بر یک ذمی خشم گیرد و بخواهد او را بکشد و زمینش را بستاند و به اولیای او هشتصد درهم بپردازد، در این صورت کشتن اهل ذمه و کشندگان به ناحق آنان فراوان خواهند شد. از این رو بر مسلمان حرام است که به ناروا ذمی را به قتل برساند، مادام که ذمی با جزیه، امان یافته و آن را انکار نکرده و می پردازد.^[۱۵۳]
ممکن است شیخ طوسی نیز مخالف دیه هشتصد درهم برای ذمی نباشد، به این اعتبار که مقادیر یاد شده در روایت، به عنوان دیه نیست بلکه تعزیر یا شبه تعزیری از ناحیه حاکم است و شاید به همین جهت، علامه در کتاب مختلف این نظر را بی اشکال دانست، وگرنه معلوم است که این دو دسته روایات با هم برابری نخواهند کرد. بحث این نکته پیش از این در کتاب قصاص گذشت.
شیخ صدوق در کتاب من لایحضره الفقیه، در مساله دیه ذمی بر خلاف دیگران، این گونه آورده است:
اختلاف این روایات به سبب اختلاف در احوال و شرایط است و چنین نیست که این روایات در حالت واحد با هم اختلاف داشته باشند. هرگاه یهودیان یا نصرانیان یا مجوسیان، بر پیمان خود باقی باشند و آشکارا شراب ننوشند، زنا نکنند، مردار و گوشت خوک نخورند، مرتکب نکاح خواهران نشوند، در روز ماه رمضان آشکارا اقدام به خوردن و آشامیدن نکنند، وارد مسجدمسلمانان نشوند، شب هنگام از جمع و بازار مسلمانان خارج شده و فقط روزها برای خرید و رفع نیازهای خود وارد اجتماع مسلمانان شوند، در این حالت اگر کسی یکی از آنان را به قتل برساند باید چهار هزار درهم دیه بپردازد. برخی به ظاهر این حدیث عمل کرده و حالات و شرایط را در نظر نگرفتند.^[۱۵۴]
هرگاه امام به یهودی یا نصرانی یا مجوسی امان داده، آنان را در سایه عقد و عهد خود قرار داده باشد و برای آنان ذمه ای تعیین کرده باشد، ایشان هم ذمه را پذیرفته و آن را پرداخت کنند و هیچ یک از شرایطی را که بر شمردیم نقض نکنند، اگر کسی، به خطا یکی از این افراد را به قتل برساند، باید دیه مسلمان را بپردازد… و هرگاه یهودیان یا نصرانیان یا مجوسیان بر پیمان خودپایدار نمانند و شرایط مذکور را رعایت نکنند، اگر کسی یکی از ایشان را به قتل برساند باید هشتصد درهم دیه بپردازد. هیچ مسلمانی به عوض قتل یا جرح ذمی قصاص نخواهد شد.
این سخن علاوه بر این که مخالف آرای فقها است، متضمن تفصیلی بدون استناد به نصوص است همانند تفصیلی که از ابن جنید نقل شده که می گوید: اهل کتابی که در ذمه پیامبر(ص) قرار دارند و شروطی را که پیامبر با آنان بسته است تغییر نداده باشند، دیه یک مرد ایشان چهارصد دینار یا چهار هزار درهم است. اما کسانی که مسلمانان با قهر بر آنان غلبه یافتند و با منت آنان را زنده باقی گذاشتند مانند مجوسیان و دیگر اهل کتاب نواحی جبال و شام، دیه یک مرد ایشان هشتصد درهم است.^[۱۵۵]
۳-۲-۲٫ دیه اهل ذمه در روایات
منشا اختلاف در مقدار دیه ذمی، اختلاف در روایات مربوط به این موضوع است. این روایات را می‌توان به چند دسته تقسیم کرد:
دسته نخست: این دسته از روایات دلالت دارند بر این که دیه ذمی هشتصد درهم است. این روایات فراوانند و میان آنهاروایات معتبر نیز یافت می شود. برخی از این روایات با عنوان دیه یهودی و نصرانی و مجوسی آمده است و برخی دیگر باعنوان دیه یهودی و نصرانی وارد شده و مجوسی نیز به آنها ملحق شده است با این تعلیل که مجوسی ها نیز اهل کتاب هستند. برخی دیگر از این روایات با عنوان دیه ذمی آمده است. مهم ترین روایات این دسته عبارتند از:

1. 1. معتبره ابن مسکان از امام صادق(ع):

قال (ع): دیه الیهودی و النصرانی و المجوسی ثمانماه درهم، دیه یهودی و نصرانی ومجوسی، هشتصد درهم است.^[۱۵۶]

2. معتبره برید عجلی:

۲-۹- سرعت قدم زدن و رفتار در تقاطع‌با خیابان‌ها
مطالعات خیابان‌های همراه با پیاده‌روها در نواحی شهری نشان می‌دهد که بزرگسالان به طور متوسط با سرعت ۳۷/۱ متر در ثانیه حرکت می‌کنند به طور کلی دامنه سرعت‌های مشاهده شده از مقادیر متوسط بسیار تغییر می‌کند. متوسط سرعت کهنسالان به طور قابل توجهی متفاوت از بزرگسالان نیست ولی آنها قادر به رسیدن به سرعت‌های کلان بالایی نیستند. سرعت‌های عبور کودکان به طور قابل توجهی زیاد می‌باشد.‌‌[۲]
مشخص شده است که مردان به تنهایی درهنگام عبور از تقاطعات با سرعت ۲۹/۱ متر بر ثانیه و زنان به تنهایی با سرعت ۱۳/۱ متر بر ثانیه راه می‌روند. هنگامی که زنان و مردان با یکدیگر قدم می‌زنند سرعت‌های مذکور تقریباً تا ۱۷/۱ و ۱۱/۱ متر بر ثانیه کاهش می‌یابند. [۳۶]
بسیاری از مهندسین سرعت‌های عبور از تقاطعات را در طراحی‌ها ۲/۱ متر بر ثانیه در نظر می‌گیرند، ولی برخی از ناظران عقیده دارند که سرعت عبور برای طراحی در صورتی که ۹/۱ تا ۰/۱ متر در ثانیه منظور شود ایمنی بیشتی در خصوص افرادی که آرام‌تر راه می‌روند، را به وجود می‌آورند. AASHTO در آن نواحی که دارای افراد مُسن زیاد می‌باشد مقدار ۱ متر بر ثانیه را توصیه کرده است. علاوه بر مسئولیت طراحی فضا و تسهیلات گردش که باید مناسب جریان مسافرین پیاده باشد، مهندسین علاقمند به رفتار مسافرین پیاده از دیدگاه کاهش تصادفات نیز می‌باشند. تصادفات مسافرین پیاده در هنگام عبور از جاده و برخورد با جریان ترافیک زیاد به وقوع می‌پیوندد. مطالعات پیاده‌روی نشان داده است که تفاوت‌های زیادی در رفتار انسان‌ها هنگام عبور وجوددارد. فاصله قابل قبول به یک مجموعه‌ای از عوامل بستگی دارد ولی اساساً به سرعت پیاده‌روی، توانایی در مشاهده جریان ترافیکی که از روبرو می‌آید، سطح توجه و آموزش وابسته است. [۳۶]

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

مسافرین پیاده در محیط ترافیک جاده‌ها از نظر رانندگان وسایل نقلیه شبیه به اشخاص کوچک به نظر می‌رسند و وسایل نقلیه باید مسافرین پیاده را به روشنی و وضوح کامل ببینند تا بتوانند یک فاصله ایمن قابل قبول اختیار نمایند.
می‌توان مشاهده کرد که تصادفات اصلی هنگامی که مسافرین پیاده در حال عبور از خیابان در تقاطعات یا بین تقاطعات هستند اتفاق می‌افتند. هنگامی که همه گروه های سنی را مورد بررسی قرار دهیم معلوم می‌شود که نرخ تصادفات در تقاطع‌ها نسبتاً مشابه است، اگرچه تفاوت قابل توجهی بین موقعیت مکانی تصادفات برای افراد مسن و خیلی جوان وجود دارد برای افراد مسن، درصد بیشتری از تصادفات در تقاطع‌ها اتفاق می‌افتد. مطالعات نشان داده است که یکی از مشکلات اساسی در تقاطع‌ها وجود شرایط گیج‌کننده و پیچیده است که باعث می‌شود افراد مسن اشتباهاً به طرف مسیری از ترافیک که با تدابیر کاملاً‌صحیحی تحت کنترل ترافیک است، گام بردارند. به عبارت دیگر تقصیر این وضع با رانندگانی است که اشتباهاً به افراد پیاده‌ای که کمتر سرعت عمل دارند حق تقدم می‌دهند، حال آن که این افراد قادر به حرکت سریع برای دوری از تصادف نیستند. جدول ۲ همچنین نشان می‌دهد که به احتمال زیاد کودکان هنگامی گرفتار تصادف می‌شوند که قصد عبور از مسیر بین تقاطع‌ها را دارند. اغلب این موارد وابسته به رفتار غیرمنظم در حرکت به سمت ترافیک روبرو می‌باشد. چنین وضعیتی می‌تواند به وسیله طرح‌های آموزش تصادفات به کودکان آموخته شود تا از آن پرهیز کنند. در مقایسه عملی مشخص شده است که بین رفتار حرکت عبوری کودکان و بزرگسالان تفاوتهای قابل توجهی وجود دارد. بزرگسالان می‌کوشند که موقعیت مسیر را قبل از رسیدن به قسمتهای کنترل شده تشخیص دهند. بزرگسالان به احتمال زیاد با زاویه عبور می‌کنند قبل از این که مسیر کاملاً تخلیه شود. آنها به ندرت در طول مسیر راه، می‌دوند و معمولاً نشان می‌دهند که کمتر دارای رفتار “منظم” با رعایت مشاهده کامل ترافیک قبل از حرکت هستند. البته بزرگسالان برای رانندگان اتومبیل‌ها نسبت به کودکان واضح‌تر و مشخص‌تر هستند و از موانع با سرعت کمتر عبور می‌کنند. [۳۶]
جدول ۲-۷- مسافرین پیاده کشته و مجروح شده با سن و فعالیت آنها، [۳۶]

نوع حرکت

درصد کشته و مجروح شدگان

همه گروه های سنی

کمتر از ۷ سال

۱۱-۷سال

۶۵ سال و بالاتر

عبور از تقاطع
عبور از بین دو تقاطع
پیاده‌روی بین جریان ترافیک در جاده
پیاده‌روی در جهت مخالف جریان ترافیک در جاده
سایر موارد

۲۰
۴۱
۶
۳
۲۹

۱۴
۵۵
۱
۲
۳۰

۳-۶-۱-۱۰- انعطاف­­پذیری
برای ارزیابی انعطاف­پذیری تنه­ی آزمودنی­ها، از دو آزمون بشین و برس و خیزتنه استفاده شد. که برای اندازه ­گیری میزان انعطاف­پذیری مفصل لگن و گروه عضلات همسترینگ، از جعبه­ی مدرج بشین و برس استفاده شد.­

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۳-۶-۱-۱۰-۱- انعطاف­پذیری بشین و برس
ابزار مورد نیاز: جعبه/ نیمکت انعطاف_­پذیری یا بشین و برس(دقت تا ۵/۰ سانتیمتر).
روش: از آزمودنی خواسته شد تا بر روی زمین نشسته و پاهایش را در مقابل جعبه انعطاف­پذیری بگذارد در حالی که پاها صاف و کف پا به پایه جعبه چسبیده­ است. فرد با پاهای صاف و کشیده دستهایش را بر روی همدیگر قرار داده در حالی که کف دستها رو به پائین است، در طول سطح فوقانی جعبه به جلو حرکت می­دهد. این کار سه بار تکرار گردید و هر دفعه آزمودنی سعی کرد تا دورترین نقطه را برای چند ثانیه لمس کند. دورترین نقطه­ای که آزمون­شونده در طول کشش به آن می­رسید. به نزدیک­ترین عدد ثبت گردید. این اندازه ­گیری سه مرتبه تکرار و بالاترین عدد بعنوان عدد نهایی ثبت گردید.
۳-۶-۱-۱۰-۲- انعطاف­پذیری خیز تنه
ابزار مورد نیاز: خط­کش استاندارد.
روش: از آزمودنی خواسته شد که به شکم بخوابد، دستها را در پشت کمر قفل کند و در حالی که مچ پاها توسط فرد دیگری نگه داشته می­ شود، سر و تنه را تا جایی که می ­تواند بالا بیاورد. سپس از زیر چانه تا زمین را با خط­کش استاندارد اندازه گرفته شد. این اندازه ­گیری سه مرتبه تکرار و بالاترین عدد بعنوان عدد نهایی ثبت گردید.
۳-۶-۱-۱۱- قدرت دست
ابزار مورد نیاز: دینامومتر هندگریپ^[۸۳].
روش: از فرد خواسته شد تا بایستد و دستها را در کنار بدن قرار دهد، در این حالت دینامومتر را در دست برتر خود گرفته سپس با یک تلاش حداکثر دستگیره دینامومتر را فشار دهد. به گونه ­ای که آرنج و مچ دست خم نشود و بازو از بدن فاصله نداشته باشد. این عمل ۳ مرتبه تکرار شد بین هر تکرار ۵ ثانیه استرحت برای از بین رفتن اثر خستگی اعمال شد در نهایت بالاترین عدد بدست آمده به عنوان رکورد ثبت گردید.
۳-۷- روش انجام تمرینات
۳-۷-۱- گروه ایروبیک
برنامه­ی تمرینی که در این گروه به کار برده شد، به مدت ۸ هفته، ۳ جلسه در هفته و هر جلسه ۱ ساعت اجرا شد. آزمودنی­ها در جلسات اول، تمرین­ها را با شدت کم (۵۵ درصد ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه) و در جلسات آخر با شدت ۷۵ درصد ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه اجرا ­کردند. روش محاسبه ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه که توسط کارونن پیشنهاد شده با معادله­ زیر امکان­ پذیر است.
ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه = (ضربان قلب استراحت)- (ضربان قلب بیشینه)
برای مثال اگر ضربان قلب استراحت فردی ۵۰ ضربه در دقیقه و ضربان قلب بیشینه این فرد (سن ۲۰ سال) ۲۰۰ ضربه (۲۰۰= ۲۰-۲۲۰) باشد. ضربان قلب ذخیره­ی بیشینه برابر ۱۵۰ ضربه در دقیقه خواهد بود(۱۴۷).
جلسات تمرینی این تحقیق در گروه ایروبیک، شامل ۱۰ دقیقه گرم کردن،۴۰ دقیقه تمرینات ریتمیک ایروبیک،۱۰ دقیقه بازگشت به حالت اولیه بود که شامل حرکات کششی و تقویتی برای عضلات بدن و سرد کردن عمومی می­شد. مرحله گرم کردن شامل دو درجا، دویدن آرام، حرکات کششی و نرمشی به منظور آماده کردن مفاصل و عضلات بدن بود. در بخش تمرینات ریتمیک ایروبیک حرکات متنوعی انجام می­گردید ­این حرکات عبارت بودند از مارش، استپ تاچ، دوبل استپ تاچ، وی استپ، وی استپ ریورز، باکس استپ، بوره، پته بوره، زوربا استپ، چاچا، مامبو، مامبو چاچا، دگاژه، گریپ واین، جاز اسکوئر، پیوت، ایزی واک، بیبی مامبو، تب استپ، لانچ، اسکوات، شاسه کلاسیک ، شاسه مامبو، مامبو شاسه و لیفت­ها­ی خانواده­های ۱و ۲و ۳ که شامل پاشنه، زانو، لگد بود. در طول این بخش حرکات ریتمیکی که شامل ترکیب­های متفاوت گام­ها با حرکات دست و بدن بود، برای افزایش شدت کار انجام می­شد. در جلسات اول ابتدا حرکات ساده­تر و به ترتیب با پیشرفت آزمودنی­ها حرکات پیچیده­تر نیز به آنها آموزش داده می­شد و تعداد زنجیره­های حرکات و سرعت حرکات در جلسات متوالی اضافه می­گردید. ضربان قلب آزمودنی­ها هر جلسه با بهره گرفتن از لمس شریان کاروتید کنترل می­شد.
۳-۷-۲- گروه یوگا
این گروه نیز در طول ۸ هفته­ی برنامه تمرینی ۳ جلسه در هفته و هر جلسه ۱ ساعت به فعالیت پرداختند. جلسات شامل ۴۰ دقیقه تمرینات آسانا و۱۰ دقیقه شاواسانا بود که در این مرحله بدن و فکر به آسایش و آرامش می­رسند و با این عمل اثرات مفید حرکات نرمشی دو چندان می­گردد. پایان کلاس شامل ۱۰ دقیقه پرانایاما یا تمرینات تنفسی بود. تمرینات آسانا ابتدا با حرکات سلام بر خورشید برای گرم کردن بدن شروع می­شد و بعد از آن آساناهای ایستاده، نشسته و خوابیده به ترتیب اجرا می­شد آساناهایی که در کلاس انجام می­گرفت شامل: پادماسانا، بادهاکن­ آسانا، ویرآسانا، داندآسانا، پارس­وتان­ آسانا، پارس­واکن آسانا، پاریورتا تریکن آسانا، تریکن آسانا، یاتارج آسانا، ورکس آسانا، جانوسیرس آسانا، پاسچیموتان آسانا، آردها ماتسیندر آسانا، ماریسی آسانا، ناواسانا، پاوان موکتاوستراسانا، ماندوک آسانا، یوسترآسانا، بهوجانج آسانا بودند. در انجام آسانا افراد با تمرکز کامل و تنفس عمیق وارد حرکت می­شدند و در حین انجام حرکات تمرکز خود را به حرکات و بدن و تنفس خود معطوف می­کردند. بعد از انجام هر آسانا یک مکث کوتاهی انجام می­شد و در این مرحله افراد ده تنفس عمیق را انجام می­دادند، تا با تمرکز کامل حرکت را برای طرف دیگر بدن انجام دهند. در هفته اول مدت زمان مکث هر آسانا به اندازه ده دم و بازدم بود، ولی هر جلسه دو الی سه دم و بازدم به مدت زمان مکث آساناها افزوده می­شد. تمرینات تنفسی که در کل دوره تمرینی هشت هفته­ای انجام گرفت عبارت بودند از: تنفس کامل یا تنفس سه مرحله­ ای که خود شامل تنفس شکمی، تنفس سینه­ای و تنفس ترقوه­ای می­باشد. چاندرا بهدانا یا تنفس قمری، سوریا بهدانا یا تنفس خورشیدی، نادی شودان یا تنفس تناوبی، بهاستریکا یا تنفس آهنگری و تنفس آنالوما ویلوما. تعداد هر یک از این تمرینات همراه با پیشرفت آزمودنی­ها در جلسات بعدی زیاد شد به گونه ­ای که ابتدا مثلا در تنفس خورشیدی با ۵ بار تکرار شروع شد به همین ترتیب در جلسات بعدی تمرین تا ۱۰ تکرار افزایش یافت. در هر جلسه فقط سه مورد از تمرینات تنفسی انجام ­گردید.
۳-۸- روش­های آماری
به منظور تجزیه و تحلیل، داده ­ها وارد SPSS (نسخه ۱۵) شد و سپس با بهره گرفتن از آمار توصیفی و استنباطی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفتند. در آمار توصیفی از شاخص­ هایی نظیر میانگین، انحراف معیار، استفاده شد. در آمار استنباطی، به منظور بررسی همگنی واریانس­ها از آزمون لوین، برای مقایسه روش­های مختلف تمرینی از تحلیل کوواریانس و آزمون تعقیبی شفه استفاده شد. سطح معناداری ۰۵/۰ α=در نظر گرفته شد. همچنین جهت رسم شکلها و گرافها از نرم افزار EXCEL استفاده شد.
فصل چهارم:
یافته های تحقیق
۴-۱- مقدمه
در این فصل به تجزیه و تحلیل یافته­های پژوهش بر اساس اهداف و فرضیه ­ها پرداخته شده است. جهت تجزیه و تحلیل داده ­ها علاوه بر استفاده از شاخص­ های توصیفی چون میانگین، انحراف استاندارد، از روش­های آمار استنباطی نظیر آزمون تحلیل کواریانس و آزمون تعقیبی شفه به منظور مقایسه بین گروه­ ها استفاده شد.
۴-۲- یافته­های توصیفی تحقیق
جدول ۴-۱: توصیف ویژگی­های آنتروپومتریکی آزمودنی­ها در سه گروه