افتاد
آن سان که مرگ
آن اتفاق سرد
می‌افتد»(امین‌پور، ۱۳۸۶، ص۱۴).
یکی دیگر از مصادیق تحول در حوزه‌ی شکل، فرم و ساختار، بلندی و کوتاهی شعرهای امروزین است.
شعرآزاد پس از رهایی زندان وزن، قافیه و تساوی مصرع‌ها، در دهه‌ های اخیر به دلیل شرایط زمانی و تحولات گسترده‌ی اجتماعی گاهی به یک یا دو سطر و یا بند کوچک اکتفا می‌کند.
به این نوع شعرها«طرح» و گاهی«شعر کوتاه» و گاهی به اشتباه «هایکو» می‌گویند.(روزبه، ۱۳۸۹، ص۲۲).
غلامرضا کافی این نوع شعری را «ترانَک»نامیده، و خود در این قالب، شعرهای موفقی را ارائه کرده است:
«زن به زرق و برق می‌اندیشد
مرد به قبض برق می‌اندیشد
زرق و برق، قبض برق
زرورق»(کافی، ۱۳۸۷، صص۲۵۷).
«انگیزه فمنیست
هوس آزادی است
نه آزادی هوس»(همان، ص۲۸۷).
«نرگس/گل زمستان است
زمستان است
گل نرگس!»(همان، ص۲۳۵).
«ترانک» گونه‌ای است که در بردارنده‌ی مفاهیم اجتماعی و انتقاد‌های شاعرانه از جهان پیرامون شاعر است.شعری است کوتاه در چند بند که بیشترین جلوه‌اش در معنا و مفهوم است. برعکس از شعرهای سپید دیگر که بیشتر جلوه‌شان در فرم و ساختار است.
گاهی «ترانک» را به اشتباه «هایکو» یعنی همان شعر کوتاه ژاپنی که صرفاً شعری «طبیعت‌گرا» ست می‌خوانند.
«ترانک» یک تلنگر است بر شیشه‌ی ذهن مخاطب تا اندکی متأثر شود و به فکر فرو رود. در بعضی از ترانک‌های کافی، ویژگی فرمی خاصی هم لحاظ شده است؛ مثلاً:
«زن مداد می‌کشد
مرد داد نمی‌کشد
مرد کشیده است و
دراز کشیده است»(کافی، ۸۷، ص۲۵۸).
در بند دوم، خواننده انتظار دارد بعد از واژه «داد»، مثل بند اول، فعل«می‌کشد» بیاید؛ اما شاعر هنجارشکنی کرده و به جای فعل «می‌کشد»، «نمی‌کشد» آورده است؛ البته این تغییر فرم در بیشتر ترانک‌ها لحاظ نمی‌شود و عمدتاً شاعران ترانک سرا به همان معنا و محتوا توجه دارند.
«این شعرها که در حجمی اندک و اندازه‌ای کوتاه پدید آمده‌اند در مقایسه با سروده‌های بلند معاصر، شبیه رباعی و دوبیتی هستند؛ در مقایسه با قصیده و مثنوی در شعر گذشته»(حسن‌لی، ۱۳۸۳، ص۲۴۹).
از دیگر تحولات در حوزه‌ی فرم و ساختار آشنا‌زدایی در آغاز و پایان، یعنی آغاز ناگهانی و پایان بی‌پایان شعراست؛ گو این که شاعر فکر می‌کند مخاطب تا این جای داستان را می‌داند و باید بقیه داستان را برایش بازگو کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

محمدکاظم کاظمی در غزلی ماندگار در وصف شهید این آشنا‌زدایی را به شکل زیبایی ارائه می‌دهد:
«و آتش چنان سوخت بال و پرت را
که حتّی ندیدیم خاکسترت را
به دنبال دفترچه‌ی خاطراتت
دلم گشت هر گوشه‌ی سنگرت را»(کاظمی، ۱۳۸۳، ص۷۹).
می‌بینیم که شاعر به تغافل، می کند که مخاطب می‌داند شهید وصف شده در این شعر، از کجا به جبهه اعزام شده و چه اتفاقاتی در جنگ برای او افتاده است و تا قبل از لحظه شهادت چه کارهایی می‌کرده است.
یکی دیگر از تحولات در حوزه فرم و ساختار، پیدایش «شعر نثر» است. پس از ظهور نیما و صدور فرمان آزادی شعر از تمامی قید و بندهای گذشته از جمله وزن، قافیه و تساوی مصرع‌ها کم کم «شعر نثر» یا «شعر منثور»پدید آمد؛ شعر منثور از تمام قیدهای شعر کلاسیک آزاد شده و در ظاهر هیچ تفاوتی با نثر ندارد.
«نه تو از راهی که رفته‌ای برمی‌گردی/نه من پشیمان می‌شوم/ از دوباره خوانی این اشک‌ها/ گیرم گلوله از شقیقه‌ی تو/ شلیک شد به تپانچه/ گیرم تقویم از ۲۰۰۱ برگشت/ به ۱۹۸۰/ نه تو از راهی که رفته‌ای برمی‌گردی/ نه من شک می‌کنم در سرایش نامت… (قزوه، ۱۳۸۷، ص۳۷۷).

۳-۴- دگردیسی شعر در صورخیال

به عقیده‌ی قدما، یکی از مرکزی‌ترین ستون‌های ایوان و بنیادی‌ترین عناصر ساختمان شعر، صورت‌های خیالی است.«صورت‌های خیال، علاوه بر آن که زبان شعر را به سهم خود از زبان نثر متمایز می‌کنند، و مثل موسیقی شعر، ظرفیت زبان را برای برانگیختن عاطفه افزایش می‌دهند. انواع مجازها و تصویرهای شاعرانه هم در مکتوم کردن معنی و هم در گسترش دادن معنی در ذهن، به شرط آن که به جا و مناسب به کار روند نقش اساسی دارند. صور خیال سبب می‌شود که جهانی که شاعر در شعر عرضه می‌کند، با جهان واقعی که مابه آن عادت کرده‌ایم، تفاوت پیدا کند و همین تازگی و غرابت جهان شعر که بی‌تردید عنصر خیال در پدید آوردن آن نقش به سزایی دارد، سبب می‌شود که توجه ما به متن بیشتر جلب گردد.»(شمیسا، ۱۳۷۸، ص۱۶۹).
می‌بینیم که آن چه سخن را از حالت گزارش و واقع‌نگری به سمت یک توصیف هنرمندانه جهت می‌دهد، قدرت خلاقیت ذهن شاعر در پرداختن به صور خیال است. صورت‌های خیالی باعث می‌شوند که دست شاعر در گسترش معنایی واژه، بازتر باشد؛ البته در شعر بعد از نیما، کم‌کم از صور خیال در شعر کاسته شده و کلام به سرشت اولیه خود نزدیک‌تر شده است.
«تخیل، هم‌ زبان را تازه و با طراوات می‌کند که این نکته خود با موضوع آشنا‌زدایی از زبان و خلاف عادت نمودن آن به چشم خواننده ارتباط دارد، هم وسیله‌ی معرفت و درک حقیقی است که جز از طریق زبان شعر قابل درک و بیان نیست»(همان، ص۱۷۱).
«صور خیال(تشبیه، استعاره، تمثیل، کنایه، رمز و اسطوره) یکی از عناصر مهم شعر است که بُعدی متافیزیکی در شعر ایجاد می‌کند که انسان را در فضای حضور امری مقدس و در آستانه راز قرار می‌دهد»(همان، ص۱۷۹).
یک مورد دیگر از شعر عباس باقری، شاعر سپید سرای انقلاب اسلامی را مرور می‌کنیم:
«شب/ بارانی سیاهپوش را / بر تن کرد/ با چتری از ستاره در رهگذر دغدغه/ چشم انتظار ماند/ تا ماه از تارمی به کوچه درآید/ماه/ اما/ بر پلکان انتظار نیامد/ بامدادان/ انبوه عابران/ خورشید را در قرمزی حادثه دیدند / آشفته و خموش/ از تربت غریب ما می‌آمد»(باقری، ۱۳۷۱، ص۱۲۹).
شعری از سلمان هراتی که با تصویرسازی فصل‌ها، دست به کاری تازه می‌زند:
«زمین فقط/ پنج تابستان به عدالت تن داد/ و سبزی این سال‌ها/ تتمه‌ی آن جویبار بزرگ است../»(هراتی، ۱۳۸۶، ص۱۴۲).

• مدولاسیون هیسترزیس

• مدولاسیون پهنای باند پالس سینوسی (spwm)

• مدولاسیون Svm

• • • 1. 1. مدولاسیون پهنای پالس سینوسی (spwm)

       

   

مدولاسیون پهنای پالس سینوسی از پرکاربرد ترین مدولاسیون در صنعت میباشد.در این مدولاسیون پهنای هر پالس متناسب با دامنه یک موج سینوسی که در میله پالس ارزیابی می شود، تغییر میکند.در این روش اعوجاج هارمونیکی کل خروجی کاهش می یابد ، عملکرد مدلاسیون سینوسی در شکل ۲-۱ نشان داده شده است.
شکل ۳-۱:مدلاسیون پهنای پالس سینوسی
درکاربردهایی مدولاسیون پهنای باند سینوسی به صورت چند سطحی هم به کار گرفته میشود . در این مدولاسیون موج سینوسی مرجع با چند موج مثلثی در سطوح مختلف مقایسه می گردد . بدین ترتیب به ازای هر سطح پالس های کلید زنی متفاوت ایجاد می گردد که می تواند برای کنترل کلیدهای چند سطحی به کار رود ]۶[.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

• • • 1. 1. مدولاسیون هیسترزیس

       

   

در مدولاسیون هیسترزیس ولتاژ یا جریان خروجی توسط یک مقایسه گر هیسترزیسی با ولتاژ یا جریان مرجع مقایسه می گردد و پالس های لازمه برای کلید زنی فراهم می گردد. جریان یا ولتاژ همواره مرجع را با یک باند هیسترزیسی تعقیب می کند.هرگاه خروجی از این باند بیش تر شود پالس صفر به کلیدها می رسد تا خروجی را کاهش دهد. بر عکس هر گاه خروجی از باند کمتر شود پالس به کلید ارسال می شود تا سطح خروجی را افزایش دهد.بدین ترترتیب خروجی مرجع را در یک باند تعقیب می کند
شکل۳-۲:مدولاسیون هسترزیس سه سطحی
. مدولاسیون هسترزیس سه سطحی عملکردی مشابه مدولاسیون هیسترزیس دارد با این تفاوت که مقایسه بین سه سطح صورت میگیرد.به عبارت دیگر هنگامی که ولتاژیا جریان به حدهای بالا وپایین می رسد به ترتیب تغییر سطح ولتاژ از سطح مثبت یا منفی به سطح صفر صورت میگیرد.دراین بین هرگاه ولتاژ یا جریان از مرجع بیشتر (مثبت)شود ولتاژ از سطح صفر به سطح ولتاژ مثبت (منفی)کلید زنی مشود.در شکل ۲-۲ می توان عملکرد مدولاسیون هیسترزیس سه سطحی را مشاهده کرد. ]۶[

• • • 1. 1. اجرای محاسبات SVM با بهره گرفتن از تکنیک کلاسه بندی بردارها

       

   

روش SVM با به کارگیری الگوریتمی ساده و دقیق مبتنی بر تکنیک کلاسه بندی بردارها که در مبحث شبکه های رقابتی عصبی مطرح است، قابل اجراست. شکل ۳-۳ (ب) نمودار جعبه ای ساخت این تکنیک را نشان می دهد. بردار ولتاژ مرجع به شبکه ای با شش واحد محاسباتی که هر واحد آن با یک بردار وزن از قبل تعیین شده در ارتباط است اعمال می شود. با انتخاب بردارهای وزنی مناسب، مطابق با آنچه در شکل ۳-۳(ب) نشان داده شده است، خروجی k امین واحد از ضرب داخلی بردار مرجع و k امین بردار حالت سوییچینگ حاصل می شود:

تقسیم کار: Division of labour
گونه ای رابطه مبتنی بر استثمار در جامعه و در تولید اقتصادی. فمنیسم مارکسیست بر این نظر است که نابرابری بین جنس ها از تقسیم کار ناشی می شود.^[۲۹]
دولت:State
عموماً به معنی سازمان دهی است که بر یک منطقه یا گروه هایی از انسان ها از طریق به انحصار در آوردن حق استفاده از زور، فرمان می راند.
به نظر فمنیست های لیبرال، دولت قدرتی بر حق برای تأمین عدالت است و می تواند حقوق زنان را-برای نمونه، در یک سیاست تساوی شغلی- تأمین کند. بر این اساس وظیفه دولت حمایت از حقوق فردی است. فمنیست های لیبرال معاصر، نظریه ای در باره ی دولت ارائه می دهند که می پذیرند دولت بی طرف نیست، بلکه برآیندی از نیروها و یکی از قویترین نیروهای سلطه گر مردانه موجود است. به اعتقاد فمنیست های مارکسیست دولت برای این وجود دارد که زنان را به مردان وابسته کند.^[۳۰]

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

سرمایه داری: Capitalism
نظام اقتصادی که در آن ابزار تولید در مالکیت خصوصی است. فمنیست های رادیکال، لیبرال و سوسیالیست در این باره توافق دارند که درماهیت جامعه ی سرمایه داری معاصر بدون محور قرار دادن مسأله زنان در تحلیل آن ممکن نیست.^[۳۱]
شهروندی: Citizenship
حق رأی، حقوق برابر در برابر قانون و آموزش، مشارکت در زندگی عمومی و مدنی و برخورداری از حمایت دولتی همگی حوزه هایی هستند که زیر فصل شهروندی جای می گیرند.^[۳۲]
عمومی/خصوصی:Public /Private
عموماً به معنای جدا بودن کار و خانه در زندگی فرد تلقی می شود. جنبش معاصر زنان سعی بر پیوند حوزه خصوصی و عمومی دارند.
از دیدگاه انسان شناسی فمنیستی، همه فرهنگ ها زنان را در حوزه خصوصی (خانگی) و مردان را در قلمرو عمومی قرار می دهند. فمنیسم رادیکال هیچ نوع تمایزی بین روابط خصوصی و عمومی قائل نمی شود. برخی مانند دوبوار پی بردند که انتقال زنان به حوزه خصوصی با زیست شناسی ربط پیدا می کند، مانند مرتبط دانستن زنان با طبیعت و مردان با فرهنگ.^[۳۳]
فمنیسم رادیکال:Radical Feminism
فمنیسم رادیکال منشأ سرکوب زنان را قرار دادن آن ها بر اساس جنسیت شان در طبقه ای فروتر نسبت به طبقه «مردان» می داند. هدف فمنیسم رادیکال براندازی این نظام جنس-طبقه است.
آن چه این نوع فمنیسم را رادیکال می کند، توجه اش به ریشه های سلطه ی مردانه است و اعتقاد به این که تمامی اشکال مختلف سرکوب ناشی از تفوق مردانه اند. فمنیسم رادیکال می گوید مردسالاری ویژگی تعیین کننده جامعه ماست و زن محوریت می تواند اساس جامعه آینده باشد.
فمنیست های رادیکال استدلال می کردند که زنان باید کنترل تمام و کمال زندگی و تن خود را به دست آورند. نظریه های اصلی فمنیسم رادیکال توسط گروه هایی در نیویورک در اواخر دهه ۱۹۶۰و۱۹۷۰ شکل گرفت.
البته فمنیسم رادیکال به ویژه شولامیث فایرستون به خاطر آن که سرکوب زنان را در چهارچوب تاریخی مشخصی متمایز نکرده اند، مورد نقد قرار گرفته است. علت این امر آن است که فمنیسم رادیکال به جای این که پیش از هر چیز، منشأ کار را مورد توجه قرار دهد، به احساسات جنسی و جامعه پذیری پرداخته است.
فمنیست های رادیکال تبعیض جنسی را ریشه ای ترین یا اصلی ترین نوع سرکوب می دانند. یکی دیگر از عناصر وحدت آفرین در میان فمنیست های رادیکال توجه مشترک آن ها به روان شناسی زنان است. فمنیسم رادیکال اولین نظریه ای است که واقعیت را کاملاً از منظر زنان بازسازی می کند. فمنیست رادیکال نخستین وظیفه خود را توصیف مجدد واقعیت در زبانی جدید می داند.^[۳۴]
فمنیسم سوسیالیست:Socialist Feminism
فمنیسم سوسیالیستی یکی از نظریه های مهم فمنیستی غربی، معتقد است در نظام سرمایه داری مرد سالار که برای بقای خود متکی بر استثمار طبقه کارگر و استثمار خاص زنان است، زنان، شهروندان درجه دو محسوب می شوند. فمنیسم سوسیالیستی استدلال می کند که ما نه تنها مالکیت ابزار تولید، که تجربه ی اجتماعی را نیز باید دگرگون کنیم، چون ریشه های سرکوب زنان در کل نظام اقتصاد سرمایه داری نهفته است.
فمنیست های سوسیالیست، برخلاف فمنیسم رادیکال، حاضر نیستند برخورد با سرکوب اقتصادی را امری ثانوی به حساب آورند و بر خلاف فمنیست های مارکسیست سرکوب جنس گرایانه را نیز دارای اهمیت ثانوی نمی دانند. بنابر استدلال فمنیسم سوسیالیستی مردان در اعمال سلطه بر زنان منافع خاص مادی دارند.
فمنیسم رادیکال به این دلیل فمنیسم سوسیالیستی را مورد نقد قرار می دهد که معتقد است درک این مسأله که نهاد ناهمجنس خواهی تا چه حد در سرکوب زنان مهم است را مبهم و مسدود می گذارد.^[۳۵]
فمنیسم لیبرال:Liberal Feminism
نظریه آزادی فردی برای زنان. فمنیسم لیبرال بخشی از جریان غالب در نظریه های اجتماعی و سیاسی فمنیستی است. «حقانیت حقوق زن» مری ولستون کرافت نخستین بیانیه کامل فمنیسم لیبرال است. ولستون کرافت زنان را عاملانی اهل منطق توصیف می کند که «وضعیت پست تر» آنان در وهله نخست به دلیل سطح پایین تر سوادشان است. وی می گوید این امر با برابری فرصت ها برای زنان جبران می شود. این فمنیسم خود را به اصلاح طلبی و تلاش برای بهبود وضعیت زنان در چارچوب نظام محدود می کند و اعتراضی بنیادین به عملکرد یا مشروعیت نظام ندارد.^[۳۶]
فمنیسم مارکسیست:Marxist Feminism
فمنیسم مارکسیستی دارای اهدافی است که عبارت اند از: توصیف مبنای مادی انقیاد زنان و رابطه میان شیوه های تولید و موقعیت اجتماعی زنان، و به کار بردن نظریه های زنان و طبقه در مورد نقش خانواده.^[۳۷]
برخی از اعلام فمینیسم‏‏:
میل جان استوارت: Mill ,John Stuart
فیلسوف و منتقد اجتماعی انگلیسی که دفاع او از حقوق زنان در«انقیاد زنان»(۱۸۶۹)از آثار ماندگار لیبرالیسم انگلیسی است. وی دلیل انقیاد زنان را وجود نقش های سنتی و منافع مردان در تدوام نقش های یاد شده دانست. وی بیشتر از منظری اصلاح طلبانه نه رادیکالی بر این امر می پردازد و در نتیجه نقش زنان در خانواده را زیر سؤال نمی برد.^[۳۸]
آستل مری: Astell Mary
نویسنده انگلیسی. وی در «پیشنهاد جدی به بانوان»نقدی مقدماتی از یادگیری مردانه ارائه داد. به اعتقاد او حسابگری مردانه، پروسه ی یادگیری را برای حفظ سیطره خدشه دار کرده است. او سازمان دهی مجدد دانش را از دیدگاهی فمنیستی، برای نمونه در مدارس عالی دختران، ضروری دانست.^[۳۹]
انگلس فریدریش: Engels . Friedrich
فیلسوف آلمانی، تز اصلی وی این است که پدرسالاری در دوره خاصی، مادر سالاری «جوامع کومونی» پیش از تاریخ را سرنگون یا منحل کرد. راه حل وی برای مشکل سرکوب زنان، جذب ضروری بیشتر زنان به بازار کار است تا مانع از محدود شدن زندگی شان به کار خانگی و خصوصی شدن گردد.^[۴۰]
دیلی مری: Daly Mary
فیلسوف رادیکال آمریکایی. وی در نخستین کتاب هایش کلیسا و جنس دوم (۱۹۶۸م) و فراسوی خدا- پدر (۱۹۷۳م) به بررسی زن ستیزی در مسیحیت و کلیسا می پردازد. وی می گوید قدرتی که مردسالاری بر زنان اعمال می کند متکی بر مسیحیت است.^[۴۱]
فصل دوم
جایگاه زن درمکتب فمینیسم
بخش اول : خاستگاه جغرافیایی پیدایش فمینیسم‏‏
بخش دوم : ریشه ها و علل پیدایش مکتب فمینیسم
بخش سوم : امواج سه گانه فمینیسم‏‏
بخش چهارم : گرایش ها و مکاتب فکری فمینیستی
بخش پنجم: پیامدهای کلی فمینیسم
مقدمه فصل:
در طول تاریخ، جنس مؤنث با فراز و نشیب های فراوانی روبرو بوده است. همو بیشتر اوقات خود را در محیط خانه صرف تربیت کودکان، رفع نیازهای روزمره و ایجاد آرامش در خانواده می کرد و در خارج از خانه گاه در امر کشاورزی به همکاری با همسرش در تأمین حوائج زندگی کمک می نمود. اما با گذشت ایام و توسعه صنعت، ارزش کار بر اساس ایجاد درآمد و حضور در جامعه سنجیده شد و این درک ایجاد شدکه کار در محیط خانه بی ارزش بوده و در آمدی ایجاد نمی کند، و در نتیجه زنان نسبت به مردان در طبقه فرودستی قرار دارند. با نفوذ این تصور اشتباه در متن جامعه و نیز تفریط های حاکم بر فضای آن مانند منع بانوان از حق رأی، تحصیل و . . . جامعه زنان تحت تأثیر قرار گرفت، به طوری که آنان ارزش انسانی خود را در انجام فعالیت های اجتماعی و اقتصادی همانند مردان و تولید درآمد خارج از خانه دیدند و خواستار حق اشتغال شدند و گاه در این راه افراط نموده و خود را به مخاطره انداختند و بدون در نظر گرفتن ساختار جسمانی و روحانی و نقش مهم مادری، آماده انجام هر گونه فعالیتی مشابه با مردان شدند تا به برابری و تشابه کامل با مردان دست یابند. این ایده ابتدا به بهانه جبران موقعیت فرودست زنان در جامعه و تبعیضی که به علت جنسیت بر آنان اعمال می شد، از بستر مدرن غرب ایجاد گردید و آنان را وادار به جنبش نمود تا خواهان برابری کامل با مردان و حتی برتری نسبت به آن ها باشند. تمام طرفداران حقوق زن نیز تلاش نمودند تا بر تبعیض های موجود میان زن و مرد غلبه نمایند و نظام اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را تغییر دهند. بدین روی تبعیض ها و ارزش های باطل حاکم بر جامعه، زنان را وادار به حرکت و جنبش اجتماعی در مقابل حقوق از دست رفته خود نمود تا با کوشش در راه کسب موقعیت اجتماعی و اقتصادی در جامعه برای احقاق حقوقی که به واسطه جنسیت خود محروم شده اند، افقی جدید فراروی خود در جامعه ایجاد نمایند و در نتیجه نظریه ی فمنیسم در جهان غرب پایه ریزی گردید.^[۴۲]
اما فمینیسم‏‏ در هر دوره به مسائل و مشکلات گروه خاصی از زنان توجه نمود و نیازهای برخی دیگر را زیر پا گذاشت و هر بار با نگرش ها و چشم اندازهای متفاوت مشکلات بانوان را بررسی نمود و راه حلی یک سو نگر و مقطعی ارائه داد. این نظرات باعث شد تا گروه های مختلفی از زنان احساس کنند که خواسته هایی که فمنیست ها نماینده آن هستند، در تضاد با منافع آن ها می باشد. بدین روی پدیده فمینیسم‏‏ نتوانست رضایت کامل همه زنان را جلب نماید و با گذشت ایام دچار تحولاتی شد و گرایش های متعددی در آن بوجود آمد، به طوری که فمنیسم گاه مبارزه برای ایجاد حقوق برابر زنان با مردان را مطرح نمود(فمنیسم لیبرال) و تفاوت زن و مرد را بر اساس قوانین اجتماعی قرار داد و برخی موارد به طور کلی زن بودن و مرد بودن را غیر بنیادی دانست(در فمنیسم پست مدرنیسم) و در این مسیر گاه راه به افراط کشیده شد و تمام شرور جهان را معلول تسلط مردان بر زنان توجیه نمود و در نهایت خواستار عدم مدیریت مرد بر خانواده گردید. اما در دیدگاهی دیگر و پس از اثبات توانایی های زنان به تدریج تشابه و برابری کامل بین زنان و مردان را مطرح نمود وخواهان نفی تفاوت های جنسیتی شد و گاه به برتری زنان بر مردان(در حوزه اخلاق و جسم)رأی داد. (مانند برخی از شاخه های فمنیسم رادیکال) و آن ها را از جهات فراوانی قوی تر و نیرومند تر از مردان فرض نمود؛ مانند این که هیچ مردی قادر به کودک آوری یا وضع حمل نیست و نیز این که محبت و وفاداری، خردمندی و تیز هوشی، قدرت و تحمل سختی در زنان به مراتب بیش از مردان است، پس نتیجه گرفتند که نمی توان و نباید زنان را پست ترین و ضعیف ترین موجودات دانست.

حال می توانیم جواب را به صورت زیر بنویسیم:
(۱۹-۳)
که در آن می باشند.بنابراین یک قسمت از جواب بهینه است ، چون مدل (۱-۴)واحد پایاست پس . بنابراین می باشد.به علاوه با داریم :

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

+e
پس =۰ و این نتیجه می دهد که و صفر هستند ، بنابراین کارای CCR است.
مدل BCC
در بخش قبل مدل CCR را با فرض بازده به مقیاس ثابت بررسی کردیم. یعنی اگر فعالیت (x,y) شدنی باشد، آنگاه به ازای هر اسکالر مثبت t، فعالیت (tx,ty) نیز شدنی است. بنابراین مرز های کارا، مشخصات بازده به مقیاس ثابت را دارند که در حالت یک ورودی، یک خروجی به صورت شکل ۴-۱ می باشد. به هر حال برای بسط آن به دیگر مجموعه های امکان تولید، می توان این فرض را اصلاح کرد. در حقیقت از اوایل مطالعه DEA توزیع های مختلفی از مدل CCR پیشنهاد گردید که در این میان مدل BCC قابل توجه است. مرز تولید مدل BCC به پوسته محدب DMU های موجود محدود می شود. این مرز همانگونه که در شکل ۴-۲ نمایش داده شده قطعه قطعه خطی و مقعر است، و مشخصات بازده به مقیاس متغیر را دارد، به طوری که (الف) در اولین قطعه بازده به مقیاس افزایشی است. (ب) در دومین قطعه بازده به مقیاس کاهشی است. (ج) بازده به مقیاس ثابت در نقاط انتقال از حالت (الف) به (ب) اتفاق می افتد.

در بخش دوم این فصل مدل BCCرا معرفی می کنیم، سپس در بخش سوم “مدل جمعی” را توصیف خواهیم کرد. مجموعه امکان تولید این مدل همانند گونه های مختلف مدل های CCR و BCC است اما متغیر های کمکی (مازاد در ورودی و کمبود در خروجی) به طور مستقیم و در تابع هدف در نظر گرفته می شوند. در این بخش مفهوم “انتقال پایا” در بررسی کارایی، تحت انتقال همزمان دستگاه مختصات اندازه گیری داده ها، معرفی خواهد گردید.
مدل های نوع CCR، تحت کارایی ضعیف، کارایی شعاعی (نسبتی) ^*Ө را ارزیابی می کنند و کمبود خروجی و مازاد ورودی را به حساب نمی گیرند. این یک اشکال است زیرا که ^*Ө متغیر های کمکی و غیر صفر را لحاظ نمی کند. اگرچه که مدل جمعی با مازاد ورودی ها و کمبود خروجی ها به طور مستقیم سرو کار دارد و DMU های کارا و ناکارا را از هم تفکیک می کند، اما عمق ناکارایی را، مشابه^*Ө در مدل CCR اندازه گیری نمی کند. برای رفع این نقص یک روش اندازه گیری کارایی مبتنی بر متغیر های کمکی (SBM) را به صورت یک اسکالر با مقداری ناکمتر از مقدار ^*Ө در روش CCR در بخش چهارم ارائه می دهیم.
سرانجام خلاصه ای از چگونگی انتخاب مدل در روش DEA را ارائه می دهیم.
مدل های CCR، BCC و مدل های جمعی (ADD)، همه مدل های موجود DEA نیستند. بنابراین در این فصل یک نوع دیگر از مدل های DEA را معرفی می کنیم که مدل پوسته دسترسی آزاد (FDH²) نامیده می شود که مجموعه امکان تولید را غیر محدب فرض می کند.
مدل BCC توسط بنکر ، چارنز و کوپر (۱۹۸۴) مطرح شد.
تنها تفاوت مدل BCC با CCR در افزایش شرط می باشد.که به همراه این یک شرط تحدب را روی n ، DMU اعمال می کند.
مجموعه امکان تولید مدل BCC به صورت زیر می باشد:
این مجموعه با حذف اصل بی کرانی اشعه از اصول موضوعه مجموعه امکان تولید به دست آمده است.

شکل ۲-۳ . مجموعه امکان تولید مدل BCC
اجازه دهید این بخش را با یک مثال ساده ادامه دهیم. شکل ۴-۳ موقعیت چهار D, C, B, A, DMU را که هرکدام یک ورودی و یک خروجی دارند،نشان می دهد. مرز کارای مدل CCR خط نقطه چین است که از مبدا و نقطه B می گذرد. مرز مدل BCC خطوط سیاه است که از C, B, A می گذرد. مجموعه امکان تولید شامل مرز، همراه با تمام فعالیت های مشاهده شده، یا فعالیت های ممکن با مازاد ورودی یا کمبود خروجی است.C, B, A روی مرز قرار دارند و کارای –BCC هستند. B تنها واحد کارای- CCR است.
بر اساس این نمودار، کارایی – BCC واحد D عبارت است از:
= =۰/۶۶۶۷
در حالی که کارایی CCR- کمتر و برابر است با:
= =۰/۵۶۲۵
بطور کلی کارایی CCR- از کارایی BCC- بیشتر نمی شود.
در مدل BCCخروجی- محور، ارزیابی D را به کمک مقادیر محور عمودی شکل ۴-۳ انجام می دهیم داریم:
= =۱/۶۶۶۷
یعنی برای رسیدن به کارایی، لازم است خروجی۳ = ۵ ۱/۶۶۶۷ واحد افزایش یابد. افزایش قابل مقایسه ای برای مدل CCR از معکوس ناکارایی ورودیش به صورت ۱/۰/۵۶۲۵ = ۱/۷۷۷۸ به دست می آید. بنابراین همانگونه که نمودار نشان می دهد، برای رسیدن به کارایی افزایش بیشتری لازم است (توجه : رابطه معکوس بین کارایی ورودی و کارایی خروجی در مدل BCC برقرار نمی باشد).

بنکر، چارنز و کوپر (۱۹۸۴) مدل BCC را ارائه دادند که مجموعه امکان تولید آن P_B به صورت زیر تعریف می شود:
P_B ={(x,y)│x ≥ x λ, y ≤ Y λ, eλ =۱,λ ≥ ۰}
که در آن R^mxn sxn ,X=(x_j) R Y=(y_j) مجموعه داده های ارائه شده وRⁿ e , λ یک بردار سطری با عناصر برابر ۱ می باشند. مدل BCC تنها در شرط_j =۱ eλ = با مدل CCR متفاوت است. همراه با شرطj ,λ_j ≥ ۰ ، شرط تحدب روی شیوه ترکیب DMU , n اعمال می گردد.
مدل جمعی^[۱۸]
در مدل های CCR و BCC بین حالت های ورودی محور و خروجی محور تمایز وجود دارد. مدل جمعی ترکیبی از هر دو حالت ورودی و خروجی می باشد بدین ترتیب که بطور همزمان می توان ورودی ها را کاهش و خروجی ها را افزایش داد تا DMU ی مورد نظر روی مرز کارایی قرار گیرد. این مدل توسط چارنز و همکاران معرفی گردید. این مدل نیز در دو شکل پوششی و مضربی وجود دارد که در زیر به معرفی آن می پردازیم.
شکل پوششی مدل جمعی برای مدل های BCC و CCR به صورت زیر می باشند:
Max
s.t.

مدل جمعی CCR
Max
s.t.

مدل جمعی BCC

جرح شهود باید قبل از ادای شهادت به عمل آید؛ مگر این که موجبات جرح پس از شهادت معلوم شود و در هر حال دادگاه موظف است به موضوع جرح رسیدگی و اتخاذ تصمیم نماید.

نقش دادگاه

صدور قرار استماع شهادت شهود

همان طورکه قبلاً نیز گفته شد قرار استماع شهادت شهود در آیین دادرسی مدنی پیش بینی نشده است لیکن دادگاهها در عمل اقدام به صدور این قرار مینمایند و در آن، تاریخ و محل استماع شهادت شهود را مشخص مینمایند. این قرار در اخطاریه دادگاه قید و به طرفین ابلاغ میگردد. همچنین در این اخطاریه قید میشود که استنادکننده به شهادت مکلّف است شهود خویش را در زمانی که دادگاه تعیین کرده حاضر و معرفی نماید.

استماع شهادت شهود

دادگاه مکلف است پس از صدور قرار و حضور شهود در جلسهی رسیدگی شهادت آنان را استماع نماید .برای انجام این کار براساس ماده ۲۳۶ ق.آ.د.م « قبل از ادای گواهی، دادگاه حرمت گواهی کذب و مسئولیت مدنی آن و مجازاتی که برای آن مقرر شده است ^[۷]را به گواه خاطر نشان میسازد. گواهان قبل از ادای گواهی نام و نام خانوادگی، شغل، سن و محل اقامت خود را اظهار و سوگند یاد میکنند که تمام حقیقت را گفته و غیر از حقیقت چیزی اظهار ننمایند ».

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

براساس ماده ۲۳۵ ق.آ.د.م : « دادگاه گواهی هر گواه را بدون حضور گواهیهایی که گواهی ندادهاند استماع میکنـد و بعد از ادای گواهی میتوانـد از گواهها مجتمعـاً تحقیق نماید » همچنـین دادگاه می تواند : برای این که آزادی گواه بهتر تأمین شود، گواهی او را بدون حضور اصحاب دعوا استماع نماید .در این صورت پس از ادای گواهی بلافاصله اصحاب دعوا را از اظهارات گواه مطلع می سازد. (ماده ۲۳۷ ق.آ.د.م)
به علاوه به دلیل کشف حقیقت دادگاه حق سؤال از شهود را دارد، بنابراین دادگاه میتواند برای کشف، واقع سؤالاتی را که مربوط به دعوی باشد رأساً یا به درخواست اصحاب دعوا (ماده ۲۳۸ ق.آ.د.م.) از شهود بنماید .البته دادگاه نمیتواند گواه را به ادای گواهی ترغیب یا از آن منع یا او را در کیفیت گواهی راهنمایی یا در بیان مطالب کمک نماید، بلکه فقط مورد گواهی را طرح نموده و او را در بیان مطالب خود آزاد میگذارد. ( ماده ۲۳۹ ق.آ.د.م)

تنظیم صورتجلسه و ارزیابی مفاد شهادت

براساس ماده ۲۴۰ ق.آ.د.م : اظهارات گواه باید عیناً در صورت مجلس قید و به امضا یا اثر انگشت او برسد و اگر گواه نخواهد یا نتواند امضا کند مراتب در صورت مجلس قید خواهد شد. باید توجه داشت که اگر شاهد، ذیل صورت جلسه را امضا نکند این امر مانع از حجیّت شهادت نخواهد شد .هر چند که در صورت سوء استفاده دادرس، حق شکایت شاهد یا طرف مقابل شهادت به دادگاه انتظامی قضات محفوظ است .به هر حال با استماع شهادت، براساس ماده ۲۴۱ ق.آ.د.م : ” تشخیص ارزش و تأثیر گواهی با دادگاه است ” در نهایت امر این دادگاه و دادرس رسیدگی کننده است که درخصوص مورد با توجه به شهادت ارائه شده در صورت اقناع وجدان تصمیم نهایی را اتخاذ مینماید. از ماده ۲۴۱ بر میآید که اختیار دادگاه در این خصوص مطلق میباشد، لیکن قابل کنترل به وسیله دادگاه تجدیدنظر استان میباشد. مطلق بودن حق ارزیابی شاهد به این معنا نیست که میتواند از پذیرفتن شهادت شهودی که تمام شرایط لازم را داشته به صرف عدم حصول قناعت وجدان خودداری کند، بلکه منظور این است که میتواند با در نظرگرفتن شرایط شاهد، موقعیت اجتماعی و خانوادگی او و نیز روابط خویشاوندی و دوستی وی با اصحاب دعوی و با مقایسه مودای شهادت شهود با یکدیگر و با ادعای مدعی، شهادت شهود را ارزیابی و درصورتی که چنین شهادتی را در معرض اتّهام می بیند با ذکر دلیل رد نماید.

رفع اثر از شهادت در صورت رجوع شاهد

ماده ۱۳۱۹ ق.م مقرر میدارد : درصورتی که شاهد از شهادت خود رجوع کند یا معلوم شود برخلاف واقع شهادت داده است به شهادت او ترتیب اثر داده نمیشود. اگر شهادت خلاف واقع یا شهادتی که شاهد از آن رجوع نموده است مبنای حکم در دادگاه بدوی بوده و این حکم قابل تجدیدنظر باشد، در مرحله تجدید نظر نقض خواهد شد. اما اگر رأی دادگاه قطعی شده باشد در این که آیا از این حکم میتوان تقاضای اعاده دادرسی نمود یا خیر دو نظر وجود دارد : طبق نظر نخست، هرگاه حکم قطعی شده باشد نمیتوان از آن اعادهی دادرسی خواست؛ زیرا اعادهی دادرسی یک طریق استثنایی اعتراض به رأی میباشد و فقط در موارد معینهی مذکور در ماده ۴۲۶ ق.آ.د.م. میتوان اعادهی دادرسی خواست و مورد رجوع از شهادت و نیز معلوم شدن خلاف واقع بودن شهادت، خارج از جهات اعادهی دادرسی است و مشمول این ماده نمیشود .البته قائلین به این نظر معتقدند که این امر مانع از آن نخواهد شد که متضرر از چنین حکمی بتواند علیه گواه یا گواهان اقامهی دعوا نموده و از باب تسبیب خسارات ناشی از آن را بخواهد. ( امامی ؛ ۱۳۷۹، ۲۲۹ )
براساس نظر دوم، گفته میشود که بند ۵ ماده ۴۲۶ ق.آ.د.م. ناظر به تجویز اعاده دادرسی در مورد حیله و تقلّب مؤثر در حکم دادگاه میتواند در مورد شهادت کذب نیز صادق باشد .تنقیح مناط ناشی از بند ۶ همان ماده نیز میتواند به طور کلی اثبات بیاعتباری دلیل مستند حکم را به عنوان یکی از جهات اعاده دادرسی قلمداد نماید، گرچه چنین تفسیر موسعی، با توجه به چهره استثنایی اعاده دادرسی و لزوم اکتفاء به قدر متیقّن، خلاف احتیاط میباشد، لیکن میتواند مؤیدی بر جواز اعاده دادرسی در خصوص مورد به شمار رود و استناد به بند ۵ را موجهتر بنماید .بنابراین، با رجوع از شهادت و یا کشف خلاف واقعبودن آن، کاشف به عمل میآید که حیله و تقلّبی توسط استنادکنندهی به شهادت به کار برده شده که در حکم دادگاه نیز مؤثر واقع شده است .شایسته ذکر است که این نظر در غالب موارد ممکن است صحیح باشد زیرا در اکثریت قریب به اتفاق موارد استناد به شهادت کذب، با سوء استفاده از شهادت به عنوان دلیل اثبات می توان با حیله و تقلّب، د ادگاه را تحت تأ ثیر قرار داد؛ ولی در تمام موارد این گونه نیست و ممکن است واقعاً استنادکننده به شهادت قصد حیله و تقلّب نداشته باشد .بهعلاوه از چنین رأیی میتوان براساس ماده ۳۷۳ ق.آ.د.م، تقاضای فرجام خواهی نیز نمود .ماده فوق مقرر می دارد : چنان چه عدم صحت مدارک، اسناد و نوشته های مبنای رأی که طرفین در جریان دادرسی ارائه نمودهاند ثابت شود رأی صادره نقض می شود.
این مورد از موارد رسیدگی ماهوی است که در شأن دیوان عالی کشور نمی باشد و از این لحاظ قابل انتقاد است .همچنیـن از چنین رأیی میتوان براساس قانون اصلاح مـاده ۱۸ قانون تشکیل دادگاههای عمومی و انقلاب مصوب ۲۴/۱۰/۱۳۸۵ مجلس شورای اسلامی ^[۸] نزد ریاست محترم قوه قضائیه اعتراض نمود، اختیاری که در یک قسمت به هیئتهای سه نفره در استانها براساس آئین نامه مصوب ریاست قوه قضائیه ^[۹] واگذار شده است.

شهادت از منظر فقهای شیعه

شهادت حق است یا تکلیف

یکی از سؤالاتی که دربارۀ شهادت به ذهن خطور می‌کند این است که آیا شهادت حق است یا تکلیف و ثمرۀ آن در این است که در صورت حق بودن شهادت، شاهد می‌تواند از ادای شهادت خودداری کند و در مقابل، دادگاه نمی‌تواند او را الزام به ادای شهادت نماید؛ زیرا افراد در اعمال حق خود مخیّر هستند اما اگر تکلیف باشد شاهد تابع نظر دادگاه خواهد بود و هرگاه دادگاه بخواهد می‌تواند برای ادای شهادت، جلب و احضار نماید و  شاهد هم مکلف به ادای شهادت خواهد بود.
فقهای شیعه شهادت را تکلیف می دانند و ادای شهادت را واجب و اجماع علما بر این است که ادای شهادت واجب کفایی است و برخی هم آن را واجب عینی می‌دانند [ مبانی تکمله المنهاج، آیت الله خوئی، ج ۱، ص ۱۳۹] .فقهاء دلایلی را از کتاب و روایات برای تکلیف بودن شهادت می‌آورند. در قرآن آیات زیادی بر وجوب شهادت دلالت دارد: «وَلاَ تَکْتُمُواْ الشَّهَادَهَ وَمَن یَکْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ…» بقره آیه ۲۸۳- و آیات دیگری مانند طلاق آیه ۲- نساء آیۀ ۱۳۵- بقره آیۀ ۲۸۲
روایات زیادی هم بر وجوب شهادت دلالت دارند، پیامبر (ص) فرمود: کسی که شهادت را کتمان کند و یا طوری شهادت دهد تا بوسیله آن خون مسلمانی ریخته شود و یا مال مسلمانی را به دست آورد در قیامت با روی سیاهی محشور خواهد شد و بر صورتش زخمی نمایان خواهد بود که خلایق او را با اسم و نَصَب خواهند شناخت. [وسایل الشیعه، شیخ حرّ عاملی، ج ۱۸، کتاب شهادات باب ۲، ج ۲].
از نظر قانون، در قوانین جمهوری اسلامی ایران هرگاه صحبت از شهادت و بیّنه است بر احضار یا جلب شاهد نیز تأکید شده است به عنوان نمونه: مواد ۲۲۴ و ۲۲۵ قانون آیین دادرسی کیفری، شاهد از نظر قانونی مکلف است در دادگاه حضور یابد ولی طبق اصل ۳۸ قانون اساسی کشور، اجبار به شهادت مجاز نیست. ( صانعی ص ۳۸و ۴۵)

حکمت مشروعیت شهادت

شهادت برای صیانت و حفاظت از حقوق به معنی الاعم چه حق الناس و حق الله باشد تشریع شده و از دو جزء تشکیل می‌شود و دو مرحله دارد: ۱٫ تحمل شهادت ۲٫ اداء شهادت.
تحمل شهادت: معنی التزام است که شاهد ملتزم می‌شود آنچه را دیده و شنیده بیان نماید.
اداء شهادت: اعلام شاهد حاکم را با شهادت دادنش به سبب آنچه که حاصل شده برای او علم به آنچه که مشاهده کرده آنرا. ( ابوالوشِ، ۱۳۷۸، ص۵۳- ۶۳- ۸۳ )
مستند شهادت: ضابطه و قاعده در شهادت وجود علم است که از طریق دیدن و شنیدن یا هردوی آنها به دست می‌آید به استثنای مواردی که شهادت به استفاضه کافی است: بعضی از امور بوسیله شنیدن و شیاع بین مردم که در فقه به آن استفاضه گویند ثابت می‌شود (تحریر الوسیله، ج ۲، ص ۴۰۳).
مستند علم در شهادت: در شهادت علم باید مستند به حس باشد ولی عده‌ای استناد به حس را در علم شرط نمی‌دانند و تأکید نموده‌اند اگر از راههایی چون تواتر، خبر همراه با قراین دالّ بر صحت و شهرت، علم بدست آید کافی است. امام خمینی (ره) در این باره میفرمایند، ضابطه این است که باید شهادت با یقین و علم قطعی همراه با حد بنابراین در مواردی که دیدن در دیدنیها و شنیدن در شنیدنیها و… ممکن است از طریق دیگری غیر از حواس پنجگانه مانند تواتر و شهرت هم علم بدست آید بلی اگر از طریق غیر عادّی مثل رمل و جفر باشد اشکال دارد.

شهادت کر و لال:

مشهور علمای شیعه شهادت ناشنوا را می‌پذیرند و شهادت فرد کر و لال (اخرس) نیز به اتفاق آرای علماء مورد قبول است به شرط آنکه قاضی مفهوم اشارات او را درک کند (شهید اول، الدروس الشرعیه، ص ۴۲۹)

شهادت نابینا:

مشهور برآنند که شهادت فرد کور در اموری که نیاز به مشاهده ندارد، صحیح است اگر دو نفر عادل صاحب صدا را معرفی نمایند در این صورت نیز شهادت او صحیح است.

کیفیت شهادت:

فقهای شیعه در نحوۀ ادای شهادت توسط شهود دو خصوصیت را لازم می‌دانند:
اول: مطابقت شهادت با دعوی، شهود باید درباره همان موضوعی که طرفین دعوی اختلاف دارند شهادت دهند به طوری که مفاد شهادت آنها اثبات موضوعی خاص باشد و شهود در زمان و مکان و اوصاف فعل مورد نظر هم اتفاق داشته باشند والاّ قبول نخواهد شد.
دوم: توافق شهادت شهود در معنا، اگر شهادت شهود از نظر لفظی با هم اختلاف داشته باشد ولی معنی و مفاد شهادت هر دو یکی باشد پذیرفته می‌شود والاّ فلا (مروارید، ۱۴۲۱ قمری ج ۴، ص ۱۴)

جنسیت:

فقهای شیعه شهادت را به لحاظ جنسیت شاهد به سه دسته تقسیم نموده‌اند:
دسته اول: مواردی که فقط شهادت مردان قبول است مثل طلاق، حدود بجز زنا و رؤیت هلال.
دسته دوم: مواردی که شهادت مردان و زنان با همدیگر پذیرفته می‌شود مانند: شهادت سه مرد و زن در رجم و شهادت یک مرد و دو زن در دعاوی مربوطه اموال و دیون (امور مالی) وشهادت دو مرد و چهار زن در حدّ تازیانه در زنا.
دسته سوم: مواردی که شهادت زنان به تنهایی پذیرفته می‌شود مانند:
شهادت دو زن درباره عذرها و عیوب زنان مانند حیض، نفاس، تولد طفل زنده و شیر دادن به طفل (رضاع)
شهادت یک زن: برای اثبات ربع وصیت و شهادت زن قابله بر تولد طفل.

رجوع از شهادت:

زمانیکه شهود از شهادت خود برگردند اگر قبل از حکم کردن طبق شهادت شهود باشد، شهادت آنها ساقط می‌شود اما اگر طبق شهادت شهود، حکم صادر شود و آنها از شهادت خود برگردند حکم فسخ نمی‌شود و واجب است بر شهود ضمان آنچه که با شهادت آنها تلف شده است و رجوع از شهادت فقط در حضور قاضی و حاکم صحیح است. (همان)