رگرسیون

۲۱۶/۱۴۱

۱

۲۱۶/۱۴۱

۹۵۲/۷۱۶

۰۰۰/۰

خطا

۲۴۱/۷۵

۳۸۲

۱۹۷/۰

مجموع

۴۵۷/۲۱۶

۳۸۳

فرضیه دهم: تعهد به برند بر استمرار تعهد، تأثیر مثبت و معناداری دارد.
برای آزمون این فرضیه، با بهره گرفتن از رگرسیون خطی ساده، بررسی می‌کنیم که آیا ضریب رگرسیونی میان متغیر مستقل تعهد به برند و متغیر وابسته استمرار تعهد مثبت است یا خیر.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

آزمون دوربین واتسون
برای انجام رگرسیون باید همواره خطاها مستقل باشند، به‌منظور بررسی استقلال خطاها از آماره دوربین واتسون استفاده می‌کنیم و فرضیات زیر مورد آزمون قرار می‌گیرد:
فرض  : خطاها مستقل نیستند.
فرض  : خطاها مستقل هستند.
اگر مقدار آماره دوربین واتسون بین ۵/۱ تا ۵/۲ باشد فرض  پذیرفته می‌شود و نتیجه می‌گیریم خطاها مستقل هستند.
در مدل کلی مقدار آماره دوربین واتسون ۶۹۶/۱ است، چون مقدار این آماره بین ۵/۱ تا ۵/۲ می‌باشد نتیجه می‌گیریم که میان خطاها استقلال وجود دارد و می‌توانیم از رگرسیون استفاده کنیم.
معادله ساختاری
مدل رگرسیونی به‌صورت زیر می‌باشد:
اگر متغیر مستقل تعهد به برند را با  و متغیر استمرار تعهد را با  نمایش دهیم، مدل رگرسیونی زیر را داریم:
(‏۴‑۱۹)
به‌طوری‌که  نشان‌دهنده عرض از مبدأ و  نشان‌دهنده ضریب رگرسیونی میان متغیر مستقل تعهد به برند و متغیر وابسته استمرار تعهد است. در صورتی می‌توان ادعا کرد که متغیر تعهد به برند تأثیر مثبت و معناداری بر محرک تعهد دارند که ضریب رگرسیونی مثبت باشد؛ بنابراین باید آزمون فرض زیر را انجام داده و فرض صفر و فرض مقابل را به‌صورت زیر تعریف می‌کنیم:
فرض  : تعهد به برند بر استمرار تعهد، تأثیر مثبت و معناداری ندارد. (  )
فرض  : تعهد به برند بر استمرار تعهد، تأثیر مثبت و معناداری دارد. (  )
اگر سطح معنی‌داری از ۰۵/۰ کمتر باشد، فرض  رد می‌شود و  پذیرفته می‌شود.
در جدول (۴-۲۶) مشاهده می‌کنیم مقدار ضریب رگرسیونی میان متغیر تعهد به برند و استمرار تعهد ۸۴۲/۰ و سطح معنی‌داری ۰۰۰/۰ است که از ۰۵/۰ کمتر است، بنابراین با توجه به سطح معنی‌داری و مثبت بودن ضریب رگرسیونی نتیجه می‌گیریم فرض  ازنظر آماری تأیید شده و فرضیه دهم پذیرفته می‌شود و با اطمینان ۹۵ درصد تعهد به برند تأثیر مثبت و معناداری بر استمرار تعهد دارد.
جدول ‏۴‑۲۶: جدول ضرایب رگرسیونی فرضیه دهم

ضرایب

مقدار آماره آزمون T

سطح معنی‌داری

فرض موردبررسی

نتیجه آزمون فرض

عرض از مبدأ

max 430

max 610

max 430

وزن مخصوص Kg/m³

شیب بندی کف و بام: دانه های لیکا به دلیل خاصیت عایق حرارتی و صوتی، سبکی و ثبات ساختاری، بهترین مصالح برای پوشش کف و بام است. با استفاده از این دانه ها، الزامات مبحث ۱۹ مقررات ملی ساختمان فراهم گردیده و علاوه بر کاهش مصرف سوخت و الکتریسیته، محیط آسوده ای برای ساکنین تأمین خواهد کرد. دانه های لیکا به دلیل خاصیت خنثی بودن، هیچگونه تاثیری روی لوله ها و تأسیسات کار شده در کف ساختمان، ایجاد نمی کنند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

دیوار چینی: دیوار چینی با بهره گرفتن از بلوک لیکا، سبک ترین نوع دیوار چینی موجود در کشور است.
بلوک های لیکا: بلوک های بتنی دانه سبک لیکا، از مهمترین فرآورده های لیکا در ایران می باشد. این بلوک ها از مخلوط دانه های سبک لیکا با سیمان و آب به دست می آیند و در شکل های مختلف برای کاربرد در دیوارها و سقف ها تولید می شوند. مهمترین مشخصه بلوک های لیکا، عایق بودن آن در برابر حرارت و صوت است که با بهره گرفتن از محصولات لیکا طبق تأییدیه های مرکز تحقیقات وزارت مسکن و شهرسازی و سازمان بهینه سازی مصرف سوخت الزامات مبحث ۱۸ و ۱۹ مقررات ملی ساختمان فراهم گردیده و می توانند در انواع دیوارهای پوشش خارجی، جداکننده، نما، دوجداره، عایق، ضد آتش، باربر و نیز سقف های سبک بتنی (تیرچه و بلوک) به کار روند. بلوک های لیکا دارای چسبندگی مناسب با انواع ملات و اندودهای متداول می باشند و عملیات برش، میخکوبی، سوراخ کاری و شیار زنی مسیر کابل ها، به راحتی روی آن ها انجام می شود[۲۹].
نمودار میله اول : ضخامت ۲۰ سانتی متر
نمودار میله دوم : ضخامت ۱۰ سانتی متر
شکل(۲-۳). مصالح گوناگون با مقایسه مقاومت حرارتی بلوک های لیکا
عایق حرارتی: دانه و بلوک لیکا از بهترین انواع عایق حرارتی می باشد. بر اساس نتایج تحقیقات با بهره گرفتن از بلوک لیکا الزامات مبحث نوزدهم مقررات ملی ساختمان بدون استفاده از هر گونه عایق دیگر تأمین می شود. استفاده از بلوک لیکا به عنوان عایقکاری دیوارهای پیرامونی مورد تأیید سازمان بهینه سازی مصرف سوخت کشور نیز قرار گرفته است. مصالح عایق، میزان مصرف سوخت و الکتریسیته و در نتیجه هزینه های استفاده از ساختمان را به شدت کاهش می دهد.
عایق صوتی: دانه و بلوک لیکا از بهترین انواع عایق صوتی هستند. براساس نتایج مرکز تحقیقات ساختمان مسکن میزان افت صدا در دیوار ساخته شده از بلوک لیکای ۱۵ سانتیمتری db ۴۵RW= میباشد. با بهره گرفتن از بلوک لیکا الزامات مبحث هجدهم مقررات ملی برآورده خواهد شد. استفاده از بلوک لیکا آرامش را برای ساکنین به همراه می آورد[۲۱].
فساد ناپذیری: دانه های لیکا در مقابل ترکیبات اسیدی یا قلیائی مقاوم هستند ودرجه اسیدی آنها نزدیک نرمال حدود ۷ می باشد.
مقاوم در برابر یخ زدگی: دانه های لیکا چرخه های متوالی یخبندان را براحتی تحمل می کنند.
کارپذیری فیزیکی: بلوکهای لیکا از هر نظر برای انواع عملیات فیزیکی نظیر برش، میخ کوبی، سوراخ کاری، شیار زنی مسیر کابلها و لوله ها و تأسیسات کارپذیر هستند.
لیکا در کشاورزی
دانه های لیکا کاربردهای بسیار گسترده ای در کشاورزی دارند که ازآن جمله می توان به موارد ذیل اشاره کرد:

• دانه بندی ریز لیکا به عنوان مواد نگه دارنده جهت کشت نشاء

• دانه بندی متوسط لیکا به عنوان مواد نگهدارنده، جهت کشت های هیدروپونیک .(Hydroponic)

(روش هیدروپونیک (Hydroponic) نوعی از کشت بدون خاک می باشد که در آن مواد غذایی مورد نیاز گیاه از طریق مواد محلول در آب تأمین شده و در اختیار ریشه گیاه قرار می گیرد)

• دانه بندی درشت لیکا به عنوان تزئین روی گلدان و یا زهکش کف گلدان[۲۱]

لیکا در محیط زیست
دانه های لیکا می توانند به عنوان یکی از مواد پر کننده در بیوفیلتر ها مورد استفاده قرار گیرند. بازده این روش فیلتراسیون، از دیگر روش ها بالاتر می باشد[۲۱].
شکل(۲-۴). پروژه های کار شده با بلوک لیکا
۲-۸٫ انواع بتن سبک بر اساس مصالح مصرفی
۲-۸-۱٫ بتن لیکا
بتن لیکا از مخلوط کردن دانه های لیکا با سیمان و آب به دست می آید. دوغاب سیمان عمل به هم چسباندن دانه ها به یکدیگر و ایجاد پیوستگی در دانه های لیکا را انجام می دهد. افزایش ماسه , بافت بتن را پیوسته تر کرده و تخلخل آن را کاهش می دهد. با این عمل حجم هوای بتن کاهش و استحکام ساختار بتن افزایش می یابد. این نوع بتن، بتن نیمه سبک نامیده می شود. مصرف لیکا ضمن کاهش وزن فضایی بتن، هدایت حرارتی را نیز فوق العاده کاهش می دهد. بتن لیکا با وزن فضایی بین ۹۰۰ تا ۱۸۵۰ کیلوگرم بر متر مکعب دارای مقاومت بسیار عالی است. بطور نمونه بتن لیکایی که به صورت مکعب ۱۵ × ۱۵× ۱۵ سانتیمتر با وزن فضایی ۱۵۰۰ کیلو گرم بر متر مکعب (وزن خشک) در مرکز تحقیقات ساختمان و مسکن ایران تحت آزمایش مقاومت فشاری قرار گرفت، مقاومت ۲۸ روزه به ۲۰۸ کیلوگرم بر سانتیمتر مربع بالغ گردید[۴۰].
۲-۸-۲٫ بتن سبک گازى
این بتن از طریق اختلاط و پخت مواد اولیه ای چون ماسه سیلیسی، آهک، سیمان، پودر آلومینیوم و آب تولید می شود رنگ سفید , دارای وزن مخصوصی در حدود Kg/m³ ۶۰۰ و مقاومت فشاری ۳۰ تا ۳۵ کیلو گرم بر سانتی متر مربع می باشد. بتن سبک گازی، از مقاومت مناسبی در برابر آتش سوزی و انتقال حرارت و صوت برخوردار است. یکی دیگر از ویژگی های مهم بتن گازی مورد مصرف قرار گرفتن ضایعات آن به عنوان پوکه می باشد، در حالی که ضایعات زیاد آجر عملاً بدون مصرف می ماند. عایق بودن بتن سبک گازی در برابر گرما و سرما، علاوه بر صرفه جویی چشمگیر در فضای تأسیساتی و سطح حرارتی-برودتی، موجب کاهش در مصرف انرژی لازم برای سرمایش و گرمایش ساختمان در آینده خواهد شد[۲۰].
۲-۸-۳٫ بتن پلى استایرنى
پلی استایرن یک ماده شیمیایی است که در سالهای اخیر به عنوان جایگزین همه یا بخشی از سنگدانه در بتن ذهن مهندسین عمران را به خود مشغول ساخته و در همین زمینه گزارش هایی ارائه و تحقیقاتی نیز انجام شده است.
در ساخت بتن با پلی استایرن، دو نوع سبکدانه پلی استایرنی قابل استفاده است :
١- سبک دانه پلى استایرنى خام با سطح روغنى و کروى شکل
۲- سبک دانه پلی استایرنی که از خرد کردن قطعات ساخته با پلی استایرن به دست آمده و دارای اشکال نامنظمی است.
از دو نوع سبک دانه پلى استایرنى فوق، نوع دوم مناسب تر است؛ زیرا داراى شکل هاى غیر کروى بوده و ﺑﻬتر از نوع اول در همدیگر چفت و بست مى شوند.
چگالی بتن سبک ساخته شده با پلی استایرن می تواند از حدود Kg/m³ ۳۰۰ تا Kg/m³ ۱۶۰۰ متغیر باشد[۲۰]. حد پائین این محدوده برای حالتی است که همه سنگدانه با پلی استایرن جایگزین و حد بالای آن هم برای حالتی است که درصدی از سنگ دانه با پلی استایرن جایگزین شود. در همین رابطه باید توجه شود که چون مقاومت فشاری بتن با چگالی آن نسبت مستقیم دارد، چنانچه درصد پلی استایرن زیاد باشد، به علت چگالی کم و بالتبع مقاومت پائین, نمی توان از آن برای ساخت قطعات باربر استفاده نمود و فقط قطعات جدا کننده و غیر باربر قابل استفاده می باشد.
۲-۸-۳-۱٫ مزایای بتن سبک پلی استایرنی عبارتند از:
١- بتن تولید شده با پلى استایرن داراى چگالى کمتر از بتن هاى ساخته شده با دیگر سنگدانه هاى بتن بوده و قاعدتاً وزن سازه و به تبع آن نیروى ناشى از زلزله که نسبت مستقیم با وزن سازه دارد کاهش مى یابد. همچنین هزینه مصالح اعضاى سازه اى نیز که مقدار آن با کاهش مقدار وزن مرده سازه کم میشود تقلیل مى یابد.
۲- از نظر عایق حرارتی از دیگر انواع بتن سبک عایق تر است؛ زیرا پلی استایرن از دیگر موادی که به عنوان سبک دانه استفاده می شود، مقاومت حرارتی زیادتری دارد.
۳- در گذشته به علت اینکه پلی استایرن در ایران تولید نمی شده و از خارج وارد می شد, قیمت این مصالح گران و از نظر اقتصادی به صرفه نبود. ولی امروزه به دلیل تولید آن در کشورمان قیمت آن ارزان و از لحاظ اقتصادی به صرفه است[۱۴].
۲-۸-۳-۲٫ معایب بتن سبک پلی استایرنی
متأسفانه این نوع بتن هم از نظر اجرا و هم از نظر مشخصات فنى داراى معایبى است که عبارتند از:
۱- اجرای سخت: اجرای بتن پلی استایرنی به چند دلیل مشکل و پردردسر است؛ اول اینکه چون دانه ها سبک هستند، در هوا پخش می شوند که از نظر آلودگی و مزاحمت در کار, دردسر ساز است. دوم اینکه چون دانه ها دارای بار الکتریکی می باشند، ملات به سطح دانه ها خوب نمی چسبد و سوم اینکه نمی توان این بتن را با روش های معمول کوبیده و ویبره نمود (دانه ها به علت سبکی به بالای مخلوط آمده و مخلوط ناهمگن می گردد و ساخت بتن همگن مشکل است. البته برای همگن کردن آن یکسری مواد افزودنی همگن کننده تولید و بکار گرفته شده که تا حدودی این مشکل را حل نموده است).

دانش آموزان چاق: دانش آموزانی که دارای BMI بالای ۳۰ بوده و مقدار چربی بالایی دارند (۲۵).
دانش آموزان دارای اضافه وزن: دانش آموزانی که با توجه به قد و اندازه بدنی شان دارای وزنی بیشتر از وزن طبیعی و استاندارد بوده و یا دارای BMIبالای ۲۵ می باشند (۲۵).
۱-۸-۲- تعاریف عملیاتی
تمرین استقامتی: در این پژوهش شروع تمرینات استقامتی باشدت ۵۰ تا ۶۰ درصد حداکثر ضربان قلب ^۳HRmax)) و در ادامه تا ۸۰ درصد HRmax و به صورت ایستگاهی در نظر گرفته شده است (۱۳۲ ).
تمرینات قدرتی: در این پژوهش تمرینات قدرتی به صورت ایستگاهی ابتدا با بهره گرفتن از وزن بدن و در ادامه با بهره گرفتن از توپ های مدیسن بال در نظر گرفته شده است (۱۳۲).
درصد چربی: در این پژوهش درصد چربی بدن از اندازه گیری چربی سه ناحیه از بدن، سه سر بازویی، فوق خاصره و ران توسط کالیپر و با قرار دادن در فرمول مربوطه تعیین شده است (۲)

2. 2. Fat Mass 3. Free Fat Mass 3. 1-Hert Rait Maximo.

وزن چربی: از حاصل ضرب درصد چربی در وزن بدن وزن چربی بدست می آمد (۳۳).
وزن بدون چربی: از کم کردن وزن چربی از وزن کل بدن وزن بدون چربی بدست می آید (۳۳،۴۴).
استقامت عضلانی: در این پژوهش برای ارزیابی استقامت عضلانی از تست درازو نشست استفاده شده است (۴۴)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

استقامت قلبی- تنفسی: در این پژوهش از آزمون ۵۴۰ متر برای ارزیابی استقامت قلبی- تنفسی استفاده شده است (۴۴)..
انعطاف پذیری: در این پژوهش از آزمون غیر مستقیم نشستن و رسیدن اصلاح شده استفاده شده است (۴۴).
توان بی هوازی: در این پژوهش برای اندازه گیری توان بی هوازی از آزمون پرش عمودی سارجنت که یک آزمون استاندارد برای اندازه گیری نیروی عضلانی پاها می باشد استفاده شده است (۴۴،۴۶).
َ
فصل دوم
ادبیات تحقیق
۲-۱- مقدمه
شیوع چاقی در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه رو به فزونی است. چاقی وضعیتی پیچیده و چند عاملی است که عوامل بسیاری در گسترش آن دخالت دارند، اما عقیده عمومی بر این است که کاهش فعالیت بدنی روزانه به همراه مصرف مواد فراوان و غنی از چربی و قند های ساده از عوامل مهم افزایش روز افزون شیوع چاقی هستند (۷۸).
با توجه به این که بدون دسترسی داشتن به مبانی نظری و پیشینه تحقیق در ارتباط با هر مقوله پژوهشی فرد را در درک مراحل مختلف پژوهش به زحمت خواهد انداخت و با توجه به توضیحات اولیه در خصوص طرح پژوهش و اهمیت و ضرورت اجرای پژوهش هم چنین، تعیین اهداف و فرضیه های مورد نظر در فصل اول، مطالب این فصل در دو بخش ارائه می گردد. ابتدا مبانی نظری پژوهش مطرح و در بخش دوم پیشینه تحقیقات انجام شده در رابطه با موضوع تحقیق در داخل و خارج کشور بررسی می شود.
۲-۲- مبانی نظری پژوهش
۲-۲-۱- چاقی
واژه چاقی نشان دهنده بافت چربی اضافه است، شاید بهترین تعریف برای چاقی عبارت است از، مقدار بافت چربی اضافی که برای سلامتی فرد خطر آفرین باشد (۲۴). چاقی را باید از اضافه وزن متمایز دانست. عوامل وراثتی، پرخوری پیش از حد، عوامل اجتماعی در بروز چاقی موثر هستند. هر گاه انرژی دریافتی بیش از انرژی مصرفی باشد ^۱(تعادل مثبت انرژی)، باقی مانده کالری در بافت چربی ذخیره شده و چاقی به وجود خواهد آمد (۳۹). بیماری های متعدد باعث چاقی ٍثانویه می شوند. کم کاری تیروئید با کاهش نیازهای سوخت و سازی ممکن است باعث ایجاد چاقی شود که این چاقی نیز به نوبه خود موجب ناراحتی های قلبی-تنفسی و اسکلتی عضلانی می شود (۶۵). به طور کلی هر فرد سالم بین سنین ۲۵ تا ۴۰ سالگی

1. 1. Positive Energy Balance

به تدریج چاق می شود، بعضی از افراد حتی در سنین بالا نیز به طور طبیعی کمی به وزنشان اضافه می شود (۳۰).چاقی دارای اثرات متعدد بر سیستم قلبی- عروقی می باشد. چاقی سبب افزایش خطر مرگ و میر ناشی از بیماری های قلبی- عروقی می شود. فرامینگ هام^۱ در مطالعه تعقیبی ۲۶ ساله نشان داد که چاقی عامل خطرزای مهم و مستقلی در ایجاد بیماری های قلبی- عروقی است (۵).ماست و استراوس ^۲(۱۹۹۹) در یک باز نگری ارتباط چاقی مرضی و توسعه عوامل خطر زای بیماری های قلبی- عروقی را روشن کرده اند (۱۲۷). مطالعات زیادی با نتایج متفاوت روی اثرات قلبی- عروقی چاقی نیز مکانیزم پر فشاری خونی انجام
شده است. پژوهش گران مختلف در مورد جنبه های متفاوت این موضوع با هم اختلاف نظر دارند (۵).
افراد چاق به طور مشخص دچار هیپرتروفی و افزایش توده عضلانی قلب هستند. افزایش چربی داخل عروق سبب گشاد شدن بطن چپ شده و بر اساس قانون لاپلاس^۳ سبب افزایش فشار وارده بر دیواره های آن می شود. افزایش فشار وارده بر دیواره های بطن چپ باعث می شود عضله قلب برای سازگاری با این شرایط دچار هیپرتروفی شده تا میزان فشار وارده بر دیواره بطن طبیعی شود. بنابراین چاقی سبب گشاد شدن بطن چپ و هیپرتروفی عضله قلب و در نتیجه باعث بزرگ شدگی برون گرا می شود (۵) هم چنین، چاقی بویژه چاقی شکمی سبب افزایش خطر سکته، بیماری های اسکمیک قلبی و مرگ و میر می شود. نکته مهم اینکه افزایش خطر بروز بیماری های قلبی عروقی مستقل از کل توده چربی بدن بوده است (۱۰۸).
۲-۲-۳- آمادگی جسمانی
آمادگی جسمانی اصطلاحی با مفاهیم وسیع است که برای افراد مختلف معنای متفاوت دارد. در نتیجه بیان یک تعریف دقیق از آن کار ساده ای نیست. WHO، آمادگی جسمانی را توانایی اجرای کار غضلانی به صورت رضایت بخش تعریف می کند. دانشگاه طب ورزشی آمریکا آمادگی جسمانی را چنین تعریف می کند، قابلیت اجرای سطوح متوسط تا شدید فعالیت بدنی بدون احساس خستگی بی مورد و حفظ این قابلیت در سراسر دوره زندگی (۲۶). ایفرد با توجه به دو هدف آمادگی جسمانی، تندرستی و مهارتی عوامل آمادگی جسمانی را به دو طبقه تقسیم بندی کرده است که عبارتند از عوامل وابسته به تندرستی و عوامل وابسته به مهارت حرکتی(۲۶). در جدول ۲-۷ به مقایسه ی هر دو این عوامل پرداخته شده است.

1. 1. Framing ham2. Mast stora 3. Laplas

جدول ۲-۱- مقایسه عوامل وابسته به تندرستی و عوامل وابسته به مهارت حرکتی

در حالت کلی می توان گفت که بازنمایی در نقاشی ولاسکوئز از سه دیدگاه محقق می شود: ناظری که به تصویر نگاه می کند و اجزا و مولفه های آن را کنار یکدیگر می چیند (که در نقاشی نشان داده نشده است). نقاشی که به ترسیم تصویر پرداخته است ]و می پردازد[ که از یک منظر در جایگاه ما ایستاده است و در عین حال در تصویر حاضر است و خود را بازنمایی می کند. سومین منظر این است که نقاشی را از نگاه مردی که پشت سر ندیمه ها و در پادری ایستاده است و همه چیز را زیر نظر دارد ولی مانند ما و نقاش در نقطه ای خارج از نقاشی است، تصویر را بخوانیم.
در نهایت باید به «آئینه» آوزیران بر دیوار عقبی توجه کرد. آئینه ای «واقعی» که می بایست ما (ناظر) را بازنمایی کند و بازتابی از ما باشد؛ چراکه ما (ناظر) در مقابل آن ایستاده ایم ولی این آئینه از جایگاه ما، تصویری دیگر نشان می دهد: شاه و ملکه اسپانیا. تحلیل بدیع فوکو را شاید بتوان
به عنوان یکی از نخستین تحلیل هایی در نظر گرفت که با بهره گرفتن از یک روش شناسی پیچیده به بررسی یک تصویر پرداخته است. (Rojek، ۲۰۰۷، ۷۷)
رد پاهای تحلیل نشانه شناختی و تحلیل گفتمانی در این تحلیل به وضوح دیده می شود و در نهایت ابزارهای تحلیلی سودمندی که از نوشته فوکو استنباط می شود در تحلیل های تصویری بسیار کارا و سودمند است. از سوی دیگر تحلیل فوکو ابزارهای مناسبی برای پشتیبانی از دیدگاه برساخت گرایی هال ایجاد می کند که می توان آنها را در خوانش هال از فوکو استخراج کرد:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

نگاه گفتمانی و تلاش برای استخراج رابطه قدرت – دانش که در آثار فوکو به هدف غایی تبدیل شده است سبب می شود که تحلیل فوکویی نقاشی ندیمه ها از نگاه صرف نشانه شناختی (که بری از نگاه فرازبان شناختی است) فراتر رود.
هال به وضوح اظهار می کند که آنچه در این نقاشی مطرح شده است در دسته بندی سه گانه تئوری های بازنمایی شکلی از رویکرد «برساخت گرایی» است و آن را نمی توان جزو رویکردهای بازتابی یا تعمدی قرار داد چرا که گفتمان تصویر چیزی فراتر از تلاش برای ارائه تصویری آینه ای از جهان واقع است.
بازی دوگانه حضور/ غیاب که در تمام عناصر موجود در نقاشی وجود دارد به عنوان مبنای عمل بازنمایی نقاشی عمل می کند. این دوگانه که در آثار ژاک دریدا با عنوان «متافیزیک حضور/ غیاب» مطرح شده است، خوانش فوکویی را از نگاه صرف ساخت گرایی به دیدگاه پساساخت گرایی رهنمون می شود.
بحث فوکو مبنی بر وجود برخی جانشینی ها و تغییر مکان ها، این ایده را پیش می کشد که بسته به منظری که از آن به تصویر نگریسته می شود با دو سوژه و دو مرکز رو به رو هستیم که نوع چیدمان تصویر ما را مجبور می کند که در بین دو سوژه و دو مرکز در نوسان باشیم که ایجاد معانی متکثر و چندگانه را ممکن می سازد. هال دیدگاه چند معنایی خود را وامدار رویکرد «چند صدایی» ولوشینف است. از منظر ولوشینف زبان مخرج مشترک اعمال ایدئولوژیک ]گفتمانی (از منظر فوکویی)[ است (همان).در تشریح دیدگاه چند صدایی (چند آوایی) وولوشینف می نویسد: «نگاه هال به ارتباطات مشتمل بر دیدگاه کشمکش بر سر معنا است و او این دیدگاه را از رویکرد چند صدایی ولوشینف به زبان اخذ می کند. ولوشینف عرصه ایدئولوژی را محل تقاطع علایق و منافع اجتماعی می داند و برای او نشانه ها محل وقوع کشمکش های ایدئولوژیک است» (ibid، ۱۱۶).ولوشینف بر این نکته تأکید دارد که «نشانه ها نه تنها مجموعه ای از معانی را با خود حملمی کنند بلکه به شکل فعالانه ای تحت تأثیر بافت یا زمینه مجادل نشانه های تغییر می یابند» (ibid، ۴۲).نتیجه گیری روژک از این مبحث قابل توجه است : «مشخصه بازنمایی بودن جهان به شکل رادیکالی منجر به تصدیق ایده متنی بودن معنا شد و معنا را به جایگاه یک واژه در متن وابسته کرد» (ibid، ۵۰). این ایده هم ارز دیدگاه دریدایی از بین المتونیت است. روژک مفهوم بین المتونیت در بیان دریدایی را متضمن دو بعد افقی و عمودی می داند : «در بعد افقی به موقعیت یک نشانه در زمینه متنی اشاره می شود که به محدود بودن معانی به وسیله سایر معانی دلالت دارد. معنای عمومی طبق نگاه دریدا به این مفهوم است که هر نشانه به واسطه «حضور» آن بیان می شودو با به غیاب راندن معانی دیگر تحقق می یابد» (ibid، ۵۱).
گرچه ما به عنوان ناظر می توانیم خود را در موقعیت های مختلف درون و بیرون نقاشی قرار داده و «معنا»ی آن را بسازیم اما از نگاهی دیگر، ما موقعیت های مختلف مشخص شده گفتمانی را
می پذیریم و خود را با آن یکی می کنیم. به عبارت دیگر خود را موضوع نقاشی قرار می دهیم و «سوژه» های آن می شویم. این نگاه ما را به دیده آلتوسری «استیضاح» یا «خطاب» نزدیک
می کند که بر مبنای آن متون به مثابه ابزار و ساز و کارهای ایدئولوژیک افراد در موقعیت
سوژه شدگی قرار می دهند.
آخرین نکته در تحلیل فوکو مربوط به ایده «دیده شدگی» است. لیچی در تحلیل سیاست های عرضه و نمایش فرهنگ های دیگر در موزه ها به این نکته اشاره می کند که فوکو تحلیل خود از قدرت/ دانش را بر مبنای یک نظریه مبتنی بر «دیده شدگی» استوار می کند و «در جستجوی این است که بفهمد چه سوژه ها و ابژه هایی نشان داده می شوند و چه مواردی به غیاب رانده می شوند» (Litchi، ۱۹۹۷، ۱۹۵).
آنچه ذیل دسته پنجم و از خلال مفهوم سوژه شدگی عنوان شد، ما را به یکی از محوری ترین مفاهیم مرتبط با بازنمایی ارجاع می دهد؛ هویت یابی فرهنگی. برای این اساس بازنمایی ها فرایندهایی فرهنگی اند که سبب شکل گیری و تثبیت هویت های فردی و جمعی می شوند. بر اساس این نگاه به بازنمایی و فرایندهای سوژه شدگی است که «وودوارد» بازنمایی ها را پراکتیس های معنایی و نظام های نمادینی می داند که «از خلال آنها، موقعیت های سوژه شدگی شکل می گیرند» (Hall، ۱۹۹۷، ۲۴).
متون ابزاری برای برساختن هویت های فرهنگی اند. هال تأکید می کند که «هویت ها در دوران گفتمان، بازنمایی ها و تفاوتها ساخته می شوند» (ibid). نکته دیگر این است که نهادها و ساختارهای اجتماعی امکان کنترل بسیاری از سویه های بازنمایی را دارند. این نهادها و ساختارها، محمل پدید آمدن بازنمایی ها در کسوت نشانه ها، نمادها و سبک های هنری اند و آنها را به شکل مستقیم یا غیر مستقیم تحت نظارت خود قرار می دهند. به عنوان مثال، در فیلم های سینمایی، انتخاب سبک خاص هنری می تواند آثار هنری یک نظام خاص بازنمایی را برای مخاطبان مهم تر و جذاب تر از موارد مشابه جلوه دهد و بالعکس. در این میان، تفسیر بازنمایی ها ابزاری برای نشان دادن دلالت های ایدئولوژیک و ارزشی است که پس پشت متون پنهان اند.
هال بر تأکید بر سودمندی نظریه فوکویی در شکل بندی نظریه بازنمایی برساخت گرا، دو نقد مهم بر ایده فوکویی گفتمان وارد می کند. هال معتقد است اولاً فوکو به میزان بسیار زیادی در گفتمان فرو
می رود و ثانیاً فوکو با اغراق در نقش گفتمان گاهی در نسبیت مطلق می غلطد. (Hall، ۱۹۹۷، ۲۲۵)
به طور کلی در هر ۴ برهه، مطالعات فرهنگی بازنمایی را به عنوان یکی از مهم ترین مسائل پیش روی خود مورد مطالعه قرار می دهد اما نکته ای روژک به درستی بدان اشاره می کند این است که نگاه مطالعات فرهنگی به مفهوم بازنمایی، نگاهی چند وجهی است و آن را به زبان هال می بایست در «ترکیب بندی» با سایر مفاهیم مانند سیاست، قدرت، امر عامه پسند، ایدئولوژی و بازتولید قرار داد. بر این اساس است که نمی توان مرز بندی های دقیق و قاطعی میان ۴ برهه مطالعات فرهنگی قائل شد. یکی از این مفاهیم مهم که می بایست در بررسی مفهوم بازنمایی مورد توجه قرار گیرد، مفهوم «دیگری» است. هال در مقاله «نمایش دیگری» به مفهوم بنیادین «دیگری» به عنوان یکی دیگر از مفاهیم بنیادین در بازنمایی اشاره می کند. هال بحث خود را با این سوال آغاز می کند که ما چگونه مردم و مکان هایی که به وضوح «متفاوت» از ما هستند را نمایش می دهیم و چرا تفاوت، مفهومی مناقشه انگیز در بازنمایی است؟ او در جواب به این سوالات به پراکتیس های بازنمایی در فرهنگ عامه به عنوان عرصه بروز تفاوت ها معطوفمی شود و رد پای استراتژی های بازنمایی از قبیل طبیعی سازی و کلیشه سازی را در گزارش های روزنامه ها درباره مهاجران و سیاه پوستان، منازعات نژادی، جنایت های شهری و فیلم ها و مجلات مورد بررسی قرار می دهد. بازنمایی موضوعی پیچیده است به ویژه زمانی که با «تفاوت»ها سر و کار داشته باشیم با احساسات، نگرش ها، عواطف، ترس و اضطراب در بیننده همراه است که در سطوح عمیق تری از آنچه ما به عنوان «عرف عام» می نامیم می تواند عمل کند (همان).
عرف عام مفهوم دیگری است که در بررسی نظری و مفهومی بازنمایی می بایست مورد توجه قرار گیرد. هال این مفهوم را از گرامشی اخذ می کند و آن را به یکی از محوری ترین مباحث مطالعات فرهنگی بدل می کند.
در جامعه شناسی گرامشی، عرف عام به دانش مورد توافق بین یک گروه یا طبقه خاصی از افراد اطلاق می شود که سبب ایجاد دیدگاهی مشترک در بین آن افراد می شود و «از آنجایی که این دانش شکل کج و معوجی ]از واقعیت[ هستند و به وسیله نهادهای مبتنی بر زور ]و قدرت[ شکل می گیرند مترادف و هم ارز با عقل جمعی نیستند» (Rojek، ۲۰۰۳، ۱۱۳).
از منظر گرامشی، عرف عام به امر روزمره گره می خورد و امری تکه پاره و غیر منسجم است که مدام در حال تغییر و تحول است. اما نکته مهم این است که شکل گیری «عرف عام» به واسطه برخی نهادها شکل می گیرد که مبتنی بر دو گانه دانش/ قدرت خود و جهت دهی، تغییر شکل و تحمیل خواسته های خود در قالب عرف عام می پردازند. هال بدین ترتیب بازنمایی را به عرف عام گره می زند و بنا به ویژگی سیال بودن معنا در کشمکش تفاوت های موجود در بین سوژه های اجتماعی به نتیجه درخور توجهی می رسد. «تلاش برای تثبیت معنا در نتیجه عمل بازنمایی محقق می شود که سعی می شود پای معانی بالقوه متفاوتی به یک متن کشیده شود و به یکی از معانی ارجحیت داده شود» (Hall، ۱۹۹۷، ۲۲۸).
هال این معنای حاصل از بازنمایی را «معنای مرجح» می نامد. او معتقد است یکی از روش های رایج در ارجحیت بخشیدن به یک معنا استفاده از بازنمایی دوگانه هایی مانند خوب/ بد، متمدن/ بدوی، زشت/ جذاب و … است. هال در خوانش صفحه اول مجله «ساندی تایمز» از مسابقه فینال دو صد متر مردان دونده سیاه پوست را در نتیجه این نظام دوگانه (مردمی که به هر نحوی از انحاء به شکل معنی داری با اکثریت (ما) متفاوت اند) و تحت عنوان «آنها» در مقابل «ما» تحلیل می کند. هال با بکارگیری ایده فوکویی«رژیم های حقیقت» به ایده «رژیم بازنمایی» می رسد. هر تصویری معنای خاص خود را به همراه دارد اما در سطحی گسترده تر وقتی به بررسی چگونگی بازنمایی «تفاوت» و «غیریت» در یک فرهنگ خاص و در هر دوره زمانی بپردازیم می توانیم پراکسیس های بازنمایی مشابه و تصاویر تکراری را تشخیص دهیم که از متنی به متن دیگر و از بازنمایی به بازنمایی دیگر متفاوت است. این انباشت معنا در بین متون مختلف که از تصویری به تصویر دیگر ارجاع می دهد یا به وسیله خوانش معنای بدیلی از خوانش بافت و زمینه تصاویر دیگر حاصل می شود همان بین المتونیت است. بر این مبنا، می توان تمام تصاویر آماده نمایش و تأثیرات بصری از آنچه که «تفاوت» در یک لحظه تاریخی را بازنمایی می کند، با عنوان کلی «یک رژیم بازنمایی» مطرح کرد. هال پرسش از «تفاوت» در مطالعات فرهنگی را به شکل خلاصه در چهار دسته از نظریه های مرتبط با این مفهوم طبقه بندی می کند:
گروه اول منتج از زبان شناسی و دیدگاه سوسوری به زبان است که تفاوت را عنصری محوری برای معنی سازی می داند که بدون وجود آن معنا نمی تواند تحقق یابد. در نگاه پساساختارگرایی رابطه مبتنی بر تقابل و تضاد میان قطب های مفهومی امری بدیهی تلقی می شود.
تعبیر دوم نیز از تئوری های زبان منتج می شود ولی از مکتب دیگری که معتقد است معنا فقط در گفتگو با دیگری ساخته می شود. برای باختین معنا به هیچ کدام از طرفین گفتگو تعلق ندارد بلکه از داد و ستد بین متکلمان حاصل می شود. از منظر باختین و همکارش ولوشینف، دیدگاه گفتگویی ما را به کشمکش بر سر معنا وادار می کند. برمبنای دیدگاه گفتگویی، «دیگری» برای معنی دار شدن ارتباط الزامی و ضروری است. این سویه مثبت دیدگاه باختین است ولی نقدی که بر این دیدگاه وارد است این است که معنا هیچگاه تثبیت نخواهد یافت و هیچ شخص و یا گروهی نمی تواند عهده دار کامل معنا باشد. (Rojek، ۲۰۰۳، ۷۲)
سومین تعبیر، نگاه انسان شناختی است. بر اساس این دیدگاه مرزهای نمادین برای هر فرهنگی لازم و ضروری اند و «تفاوت» پایه و اساس نظم نمادینی است که آن را فرهنگ می نامیم. در درون هر فرهنگی با مجموعه ای از طبقه بندی ها رو به رو هستیم که اغلب بر پایه تضادهای دوگانه عمل می کنند. لویی اشتراوس در مثال غذا اشاره می کند که برای معنادار کردن غذای متفاوت
می بایست آنها را طبقه بندی کرد مثل غذاهای خام/ پخته یا غذاهای گوشتی/ گیاهی و … . بر همین اساس تفاوت ها به شکل نمادینی هادی جامعه می شوند: هر چیز ناخالصی را طرد می کنند و به شکل متناقضی نمایی سبب تقویت «تفاوت» می شوند. (همان)
تعبیر چهارم مربوط به روان کاوی است. بر این اساس «دیگری» برای ساخت نفس، ساخت سوژه و هویت یابی جنسی لازم است. این دیدگاه در دیدگاه فروید بر مبنای «اسطوره اودیپی» شکل گیری نفس به واسط دیگری تحقق می یابد. لاکان این ایده را تا جایی پیش می برد که شکل گیری زبان و بسط هویت جنسی را در ارتباط با دیگری ممکن می داند. دیدگاه روانکاوانه، سوبژکتیویته را وابسته به روابط ناخودآگاه سوژه با دیگری می داند اما نقدی که بر این دیدگاه وارد است عبارت است از این نکته مهم که در دیدگاه روانکاوانه هیچ مرکز درونی ثابت برای نفس و هویت وجود ندارد و بنابراین هرگز سوژه یکپارچه و منسجمی شکل نمی گیرد. به طور کلی رشته های مختلف از راه های متفاوت به مسئله تفاوت و غیریت پرداخته اند و این امر به اهمیت روز افزون این ایده در تحلیل های مختلف اشاره می کند. از سوی دیگر «تفاوت» تیغی دو لبه است. از یکسو برای تولید معنا، شکل گیری زبان و فرهنگ، هویت یابی اجتماعی و جنسی و در کل سوژه شدگی لازم و ضروری است و از سوی دیگر می تواند امری تهدید کننده، خطرناک و دارای احساسات منفی، خصومت آمیز و تهاجمی نسبت به «دیگری» باشد. به طور کلی هال و دیگران با نظری برساخت گرایانه این بحث را مطرح می کنند که «رسانه ها واقعیت را بازتاب نمی دهند بلکه آن را به رمز در می آورند.» (همان) و این امر بی تردید در ارتباط با دیگری و از خلال تفاوت های معنایی شکل می گیرد.
۳-۳-۲- استراتژی های بازنمایی
«کلیشه سازی (Stereotype) از واژه یونانی (Stereo) به معنای جامد و سفت و سخت مشتق شده است. کلیشه در اصل اصطلاحی مربوط به دوره صنعت چاپ است که در اشاره به یک صفحه چاپی بدست آمده از نمونه چاپی متحرک به کار می رود که برای افزایش شماره‌های نسخه چاپی مورد استفاده قرار می گرفت. این اصطلاح در ساده ترین خالت بر ویژگی هایی ثابت و تکراری دلالت می کند. کلیشه ها در واقع ایده ها و فرضیاتی هستند در حال جریان درباره گروه های خاصی از افراد. کلیشه ها به مانند دو روی یک سکه عمل می کنند؛ آنها از یکسو به طبقه بندی گروه ها می پردازند و از سوی دیگر به ارزیابی آنها اقدام می کنند.» بنابراین کلیشه ها در برگیرنده سویه ای ارزشی هستند که قضاوتی جهت دار را در بر دارند. گرچه کلیشه ها به دو شکل مثبت و منفی دیده می شوند اما اغلب آنها دارای بار منفی هستند و سعی می کنند از مجرای موضوعاتی سهل الوصول ادراکی از موقعیت یک گروه را فراهم آورند که به شکل قطعی و مشخصی، تفاوت های موجود در بین گروه ها را برجسته سازند. این امر در حالی از خلال فرایندهای کلیشه سازی تحقق می یابد که از طیف وسیعی از تفاوت ها در بین گروه های مد نظر چشم پوشی می شود و کلیشه ها از خلال فرایندهای ساده سازی سعی در یکدست سازی این تفاوت ها دارند. در حالت کلی کلیشه سازی فرایندی است که براساس آن جهان مادی و جهان ایده ها در راستای ایجاد معنا، طبقه بندی می شوند تا مفهومی از جهان شکل گیرد که منطبق با باورهای ایدئولوژیکی باشد که در پس پشت کلیشه ها قرار گرفته اند. هال کلیشه سازی را کنشی معنا سازانه می داند و معتقد است «اساساً برای درک چگونگی عمل بازنمایی نیازمند بررسی عمیق کلیشه سازی ها هستیم» (Hall، ۱۹۹۷، ۲۵۷).
هال در بیان دیدگاه خود درباره کلیشه سازی به مقاله «ریچارد دایر» با عنوان «کلیشه سازی» اشاره می کند. دایر در این مقاله به تفاوت مهمی اشاره می کند که میان دو اصطلاح طبقه بندی و
کلیشه سازی وجود دارد. از منظر دایر، بدون استفاده از طبقه بندی ها امکان معنادهی به جهان بسیار دشوار است (گرچه ناممکن نیست، چرا که مفاهیم یا طبقه بندی های موجود در ذهن است که با انطباق آنها با مفاهیم عام، امکان درک و مواجهه با جهان ممکن می شود. مبنای نظری بحث دایر، مفهوم طبقه بندی آلفرد شوتز است. بنابراین و در حالت کلی، هال سه تفاوت بنیادین میان طبقه بندی و کلیشه سازی را اینگونه بر می شمرد:
اولاً کلیشه ها، تفاوت ها را تقلیل داده، ذاتی، طبیعی و نهایتاً تثبیت می کنند و ثانیاً با بسط یک استراتژی منفک سازی و شکاف طبیعی و قابل قبول را از آنچه که غیر طبیعی و غیرقابل قبول است تفکیک می کنند… ثالثاً کلیشه ها از نابرابری های قدرت حمایت می کنند. قدرت همواره در مقابل فرودستان و گروه های طرد شده قرار می گیرد (ibid، ۲۵۸).
بنابراین کلیشه ها نگهدارنده نظم اجتماعی و نمادین اند و بسیار سفت و سخت تر از طبقه بندی ها عمل می کنند. از منظر فوکویی، کلیشه ها بر مبنای گفتمان های دانش/ قدرت شکل می گیرند و عمل می کنند. همان گونه که قبلاً نیز ذکر شد، قدرت در اینجا در معنای محدود آن و در اصطلاحاتی همچون قدرت اقتصادی و اجبار فیزیکی عمل نمی کند بلکه شکل نمادین دارد که با طرد آئینی همراه است. راینر و دیگران کارکرد کلیشه ها را تعمیم می دانند: «آنچه که کلیشه ها انجام می دهند این است که گروهی از مردم را با اطلاق برخی کیفیت ها یا ویژگی هایی که ممکن است در بخش اندکی از آنها وجود داشته باشد، به کل گروه تعمیم می دهند. این ویژگی ها اغلب در فرایند کلیشه سازی با اغراق و غلو همراه اند» (ibid،۶۵).
تئو وان دایک بر مبنای پژوهش هایی که در اواخر دهه نود در زمینه گفتمان های مختلف و بازتولید نژادپرستی انجام داده است معتقد است که «تعصبات و کلیشه ها بر تمامی فرایندهای پردازش اطلاعات یعنی خواندن، فهم و به خاطر سپردن گفتمان اثر می گذارد» (وان دایک، ۱۳۸۲، ۲۹۸).
بنابراین هر آنچه در فرایند پردازش اطلاعات دخیل است می تواند ابزار کلیشه سازی باشد، از تأثیرات تکنولوژیک گرفته تا ساختارهای روانشناختی افراد. رسانه ها به عنوان میانجی انتقال اطلاعات از فرایند تولید کلیشه ها مستثنی نیستند. آنها کلیشه ها را می سازند، تقویت می کنند، بازتولید می کنند و حتی به اضمحلال می کشند. سینما هم به مثابه رسانه ای مهم در جهان معاصر در امر کلیشه سازی دخیل است. در دنیای سینما، ابتدا کلیشه ها برای کمک به ادراک روایت از سوی مخاطب شکل گرفتند. از سوی دیگر کلیشه ها سبب ایجاز در روایت سینمایی می شوند. آنها تحت تأثیر عوامل زمینه ای نیز هستند. بنابراین «کلیشه ها به تبعیت از تغییر بافت سیاسی – فرهنگی تغییر می کنند» (هیوارد، ۱۳۸۱، ۲۷۰).
به عنوان نمونه، بازنمایی کمونیسم در سینمای هالیوود دهه های ۱۹۵۰ تا ۱۹۹۰ طیفی را تشکیل می دهد که از کمونیسم به مثابه تهدید (یعنی نیرویی بیگانه که می بایست شکست داده شود) تا نظام
بی کفایت و فاسدی که محکوم به شکست است، در نظر گرفته شده است. از سوی دیگر کلیشه ها در بازنمایی تیپ ها و هنجارها به کار گرفته می شود و از آنجایی که «محصولاتی اجتماعی – فرهنگی هستند که شکل هنجاری به خود می گیرند، ]پس[ می بایست در مناسبت با نژاد، جنسیت، تمایلات جنسی، سن، طبقه و ژانر مورد بررسی قرار گیرند» (همان).
هال در مثالی گویا، کلیشه های موجود در سینمای آمریکا را در دوره های مختلف (از زمان تولد یک ملت اثر گریفیث تا دوره معاصر) بررسی می کند و در این میان به مطالعه دایر در تحلیل آثار خواننده سیاهپوست آمریکایی پل رابینسون می پردازد. طبق تحلیل دایر، بازنمایی سیاهپوستان برمبنای تقابل دوگانه سیاه و سفید، خرد و احساس و فرهنگ و طبیعت عمل می کند. دایر به نگاه متفاوت میان سیاهپوستان و سفیدپوستان اشاره می کند: «]پل رابینسون[ برای سیاهان بیان رنج طولانی و امید به آزاد بودن و همزمان برای سفید پوستان که صدای روحانی او را می شنیدند نماد حزن، مالیخولیا و رنج بود» (Dayer in Hall، ۱۹۹۷، ۲۱)
۴-۳-۲- طبیعی سازی
طبیعی سازی به فرایندی گفته می شود که از طریق آن ساخت های اجتماعی، فرهنگی و تاریخی به صورتی عرضه می شوند که گویی اموری کاملاً طبیعی هستند. طبیعی سازی دارای کارکردی ایدئولوژیک است. در فیلم و تلویزیون، دنیا به صورت طبیعی به شکل دنیایی سفید، بورژوازی و پدرسالار نشان داده می شود و بر این اساس طبیعی سازی وظیفه تقویت ایدئولوژی مسلط را برعهده می گیرد. گفتمان های طبیعی ساز چنان عمل می کنند که نابرابری های طبقاتی، نژادی و جنسیتی به صورت عادی بازنمایی می شوند. «تصویر زن به شکل موجود درجه دوم و ابژه نگاه خیره مرد نشان داده می شود. میل جنسی مردان و زنان سیاهپوست به شکل اغراق آمیزی نیرومند و در نتیجه خطرناک نشان داده می شود که می بایست مهار شود» (هیوارد، ۱۳۸۱، ۲۰۴).
مفهوم طبیعی سازی در آثار رولان بارت ذیل عنوان اسطوره سازی به گویاترین شکل ممکن مطرح شده است. بارت اسطوره را نوعی گفتار می داند که صرفاً محدود به گفتار شفاهی نیست. «این گفتار مشتمل بر شیوه هایی از نوشتار و بازنمایی ها، نه گفتمان نوشتاری بلکه همچنین عکاسی و سینما و گزارش و ورزش و نمایش ها و تبلیغات نیز شامل آن می شود و تمامی اینها می تواند در خدمت پشتیبانی از گفتار اسطوره قرار گیرد» (بارت، ۱۳۸۰، ۸۶).
باید توجه داشت که در اسطوره دو مضمون (دال و مدلول) کاملاً آشکار هستند؛ «یکی پشت دیگری پنهان نشده است… اسطوره چیزی را پنهان نمی کند؛ کارکرد اسطوره تحریف کردن و مخدوش کردن است نه ناپدید کردن» (همان، ۹۷). در این روند است که اسطوره دست به «طبیعی سازی» می زند و اینگونه است که اسطوره شکل می گیرد: «اسطوره تاریخ را به طبیعت بدل می کند… اسطوره گفتاری است که به شیوه مفرط موجه جلوه داده می شود» (همان، ۱۰۵). به عبارت دیگر اسطوره ها عقل سلیم را که امر تاریخی است به گونه ای عرضه می کنند که انگار چیزی طبیعی است. این امر بی شک نوعی سوء استفاده ایدئولوژیک است. بارت اسطوره را «گفتاری سیاست زدوده» می داند چرا که «طبیعی جلوه دادن پدیده های تاریخی هدفی ندارد جز سیاست زدایی» (اباذری، ۱۳۸۰، ۱۴۵).
حاصل کار از بین رفتن عمل سیاسی در معنای واقعی کلمه، تبدیل علم انسانی به علم طبیعی و نهایتاً جایگزینی گزارش به حای تبیین است. برای بارت اسطوره ها به عملکرد ایدئولوژیک «طبیعی سازی» کمک می کنند تا واکنش های فرهنگی به اموری کاملاً «طبیعی»، «عادی»، «خودآگاه» و مطابق با «عقل سلیم» به نظر برسند. «طبیعی سازی، بازنمودهای ایدئولوژیک خاص را به صورت عقل سلیم در می آورد و بدین وسیله آنها را غیر شفاف می کند، یعنی به عنوان ایدئولوژی به آنها نگاه نمی شود» (فرکلاف، ۱۳۷۹، ۵۰).
۵-۳-۲- ساخت اجتماعی واقعیت
آلفرد شوتز زمانی گفته بود: «با قدرت تمام می توان گفت که هیچ فاکت به شکل ناب و سرراست وجود ندارد. تمام فاکت ها از فاکت های بیرونی مشتق می شوند و محصول گزینشی از میان یک بافت جهان شمول اند که این گزینش از طریق فعالیت های ذهن افراد صورت می گیرد. بنابراین ]این فاکت ها[ همواره مورد تفسیر قرار می گیرند و حتی گاهی اوقات با انتزاع ساختگی از بافت شان مجزا می شوند یا به عنوان وضعیتی ویژه یا خاص تصور می شوند. در هر کدام از این حالت ها، فاکت ها افق های معنایی درونی و بیرونی خود را حمل می کنند. این دیدگاه شوتز هم ارز با نگاه گودمن است. از نگاه گودمن «جهان برساخته اجتماعی است که از طریق اشکال مختلف دانش – از دانش روزمره گرفته تا اشکال متفاوت علم و هنر ساخته می شود» (Filck، ۲۰۰۵، ۳۱).
«براساس دیدگاه شوتز و گودمن، تحقیق اجتماعی «عبارت است از تحلیل روش هایی که جهان بر مبنای آنها و در اشکال خاص و خودبسنده ای ساخته می شود.» بنابراین دانش و درک روزمره که مبنا و پایه علم اجتماعی است برای شوتز مبتنی بر وجود ایده «واقعیت های چندگانه» است. پس دانش اجتماعی متضمن فرایندهای مختلفی است که برسازنده اجتماعی واقعیت اند: زندگی روزمره، برساخت های ذهنی، برساخت های علمی و بسیاری از موارد مشابه که در فرایندهایی تفسیری از تجربه های زیستی ساخته می شوند و به سهم خود تجربه ها را بر می سازند. تفسیر رابطه میان برساخت ها و تفسیر (ibid،۳۵).
ایده های مشترک افراد درباره جهان و اشکال مختلف تجربیات زیستی در حوزه های مختلف مانند سیاست، فرهنگ، جنسیت، مذهب و شیوه های تفسیر آنان در جهان «با فرایندهای پیچیده آموزش، جذب، فرهنگ پذیری و پذیرش تعیین می گردد که از بدو تولد فرد آغاز می شوند» (کالکر، ۱۳۸۴، ۳۵).
بنابراین واقعیت همواره چیزی درباره جهان است و با وجود اینکه جهان مادی به شکل خودبسنده وجود دارد، لیکن همواره از طریق دیدگاه های مختلف متغیر و ویژگی های فرهنگی و اجتماعی شکل می گیرد. نظریه ساخت اجتماعی واقعیت بر نقش عوامل زمینه ای در شکل دهی شناخت سوژه ها از جهان مادی استوار است. عوامل زمینه ای در قالب ایدئولوژی، اراده معطوف به قدرت، خواسته ها و امیال گروهی و بسیاری از مولفه های دیگر نمود می یابند و آنچه از واقعیت شکل می گیرد را در کسوت امری برساختی ارائه می دهند. بی شک چنین مکانیسمی بر مبنای حمایت از تحقق هدف یا اهدافی خاص شکل می گیرد. چنین مکانیسمی به شکل جهان شمول و همه گیر عمل می کند. بنابراین «چیزی به نام تجربه خالص، ریان و عینی درباره جهان واقعی وجود ندارد و علیرغم اینکه دنیای عینی وجود دارد اما قابلیت درک آن به رمزهای معنی یا نظام های علائمی مانند زبان بستگی دارد» (استریناتی، ۱۳۸۴، ۱۵۳).
«پیشتر به وضوح نشان داده شد که زبان شناسی جدید بر مبنای مفهوم اجتماعی بودن زبان شکل گرفته است. به جرأت می توان این امر را به سایر نظام های نشانه ای نیز تعمیم داد. نظام های نشانه ای استوار بر متون، بین سوژه ها دست به دست می شود و چنین متونی (مراد از متن، متن در معنای عام آن است) منابع اصلی شواهدی هستند که ادعای ما درباره ساختارها، روابط و فرایندهای اجتماعی بر مبنای آنها بنا گذاشته می شود.»
۴-۲- شالوده شکنی
شالوده شکنی یا ساختار شکنی، یعنی شیوه ای از تحقیق که براساس آن همه نوشته ها سرشار از سردرگمی و تناقض است و قصد نویسنده می تواند بر تناقضات و سردرگمی‌های نهفته در خود زبان، غلبه کند. دریدا به همین دلیل، صداقت و معنای حقیقی و دائمی را از متن می گیرد. این مفهوم در همه انواع هنر و علوم اجتماعی همچون زبان شناسی، انسان شناسی، علوم سیاسی و حتی معماری جریان یافته است.» ژاک دریدا با جنبشی که به نام ساختار شکنی شناخته شده نزدیکی و پیوندی تنگ دارد. هدف اصلی او در واقع خنثی کردن چیزی است که خود آن را عقل مداری حاکمیت عقل خوانده است. دریدا این باور ساختارگرایان را که معنا در ذات متن است، رد می کند. او نمی پذیرد که واژگان حامل و بارور معنایند. بلکه بر آن است که واژگان تنها به واژگان اشاره دارند. معنا وابسته به داننده است و نه متن و زمانی بروز می یابد که مفسر با متن به گفتمان درآید. پس دلایلی بنیادی که بتوان بدانها تکیه کرد وجود ندارد. دریدا فرد را وا می دارد تا از اندیشه واقعیت متعالی دست بشوید و به جای آن روی متن متمرکز شود. آن چنان که متن خود به گونه ای مستقیم با شخص از در سخن درآید.
بنابراین برخلاف آنچه در نگاه نخست به نظر می آید، شالوده شکنی یا ساخت شکنی یک متن به معنای ویران کردن آن نیست. «هدف از میان بردن شالوده نیست تا نشان دهیم که فاقد معناست.
شالوده شکنی از ویرانی دور و به تحلیل متن نزدیک است… در متنی که شالوده اش شکسته می شود با سالاری یک وجه دلالت بر سویه های دیگر، دلالت از بین می رود و متن به این اعتبار چند ساحتی

بنابراین جامعه آماری تحقیق حاضر، شامل سهامداران وسرمایه گذاران بورس اوراق بهادار تهران است.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۵- نمونه آماری
نمونه عبارت است از مجموعه ای از نشانه ها که از یک قسمت، یک گروه، یا جامعه ای بزرگتر انتخاب می شود، بطوریکه “این مجموعه معرف کیفیات و ویژگی های آن قسمت، گروه، یا جامعه بزرگتر باشد". معمولا حجم نمونه را با n نشان می دهند. به عبارت دیگر می توان گفت که نمونه عبارت است از “تعدادی از افراد جامعه که صفات آنها با صفات جامعه مشابهت داشته و معرف جامعه بوده از تجانس و همگنی با افراد جامعه برخوردار باشند"(شاه محمدی،۱۳۸۸،ص ۹۰). در ابتدا تعداد ۳۰ پرسشنامه به صورت تصادفی در میان سهامداران و سرمایه گذاران، توزیع و جمع آوری شد و پس از محاسبه انحراف معیار نمونه اولیه (   )، نسبت به تعیین حجم نمونه اقدام گردید. مقدار انحراف معیار برای نمونه ۳۰ تایی، ۹۴۵/۰ محاسبه شد. همچنین مقدار پارامتر d ، ۱/۰ فرض شده است و با توجه به نامحدود بودن جامعه مورد مطالعه از فرمول کوکران برای جوامع نامحدود بدون جایگزاری در سطح اطمینان ۹۵% استفاده شده است، حجم نمونه محاسبه شده به صورت فرمول زیر می باشد.
۳-۶-روش نمونه گیری
برای نمونه‌گیری می‌توان از روش‌های متنوعی استفاده نمود که مهمترین این روش‌ها به شرح زیر می‌باشد.
نمونه‌گیری تصادفی ساده ^[۷]
روش نمونه‌گیری سیستماتیک^[۸]
نمونه‌گیری طبقه ای^[۹]
نمونه‌گیری خوشه ای^[۱۰]
نمونه‌گیری چند مرحله ای^[۱۱]
روش نمونه گیری مورد استفاده در این تحقیق، نمونه گیری ساده است.
۳-۷- ابزار تحقیق
پرسشنامه^[۱۲] یکی از ابزارهای رایج تحقیق و روشی مستقیم برای کسب داده های تحقیق است. پرسشنامه مجموعه ای از سوال ها(گویه ها^[۱۳]) است که پاسخ دهنده با ملاحظه آن ها پاسخ لازم را ارائه می دهد. این پاسخ، داده مورد نیاز پژوهشگر را تشکیل می دهد. از طریق سؤال های پرسشنامه می توان دانش، علایق، ‌نگرش و عقاید فرد را مورد ارزیابی قرار داد، به تجربیات قبلی وی پی برده و به آنچه در حال حاضر انجام می دهد آگاهی یافت.
در این تحقیق از پرسشنامه با سوالات بسته استفاده شده است. در سوالات پرسشنامه مقیاس ۵نقطه ای استفاده شده است.
جدول۱-۳: طیف لیکرت

۳-۸- روائی و پایائی تحقیق
۳-۷-۱- روائی پرسشنامه
مفهوم روایی یا اعتبار به این سوال پاسخ میدهد که ابزار اندازه گیری تا چه حد خصیصه مورد نظر را میسنجد. بدون آگاهی از اعتبار ابزار اندازه گیری نمیتوان به دقت داده های حاصل از آن اطمینان داشت. ابزار اندازه گیری ممکن است برایاندازه- گیری یک خصیصه ویژه بر روی یک جامعه آماری دارای اعتبار باشد، در حالیکه برای سنجش همان خصیصه بر روی یک جامعه آماری دیگر، از هیچگونه اعتباری برخوردار نباشد(سرمد و دیگران،۱۳۸۵،ص۱۷۰).
به عبارت دیگر منظور از روایی این است که مقیاس و محتوای ابزار یا سوالات مندرج در ابزار گردآوری اطلاعات دقیقا متغیر ها و موضوع مورد مطالعه را بسنجد؛ یعنی این که داده های گردآوری شده عین واقعیت را نشان دهد (حافظ نیا،۱۳۸۹، ص ۱۸۲).روایی پرسشنامه توسط اساتید وخبرگان تایید می گردد.
۳-۷-۲- پایائی پرسشنامه
مقصود از قابلیت اعتماد یک وسیله اندازه گیری آن است که اگر خصیصه مورد سنجش را با همان وسیله(همان ابزار اندازه گیری)، تحت شرایط مشابه، به طور مکرر اندازه گیری کنیم، نتایج بدست آمده تا چه حد مشابه، دقیق، و قابل اعتماد میباشند.
به عبارت دیگر میتوان گفت که مقصود از قابلیت اعتماد این است که ابزار اندازه گیری تا چه حد در شرایط یکسان نتایج مشابهای را بدست میدهد. دامنه ضریب قابلیت اعتماد از صفر(عدم ارتباط نتایج بدست آمده در اندازهگیریهای مکرر بر روی جامعه)، تا یک (ارتباط کامل نتایج بدستآمده دراندازهگیریهای مکرر بر روی جامعه)،قابل تغییر است(سرمدو دیگران۱۳۸۵،ص۱۶۷).
در این تحقیق برای اندازه گیری پایائی از روش آلفای کرونباخ استفاده میشود، لذا فقط به توضیح آن اکتفا شده و از توضیح روش های دیگر خودداری میشود:
برای محاسبه ضریب آلفای کرونباخ، ابتدا باید انحراف معیار نمرات هر زیرمجموعه از سوالات پرسشنامه و انحراف معیار کل سوالات(زیر مجموعه ها) را محاسبه کرده، سپس با بهره گرفتن از فرمول ذیل ضریب آلفای هر زیر مجموعه از سوالات را بدست آورد:

= ضریب آلفای کرونباخ
= انحراف معیار زیر مجموعه j ام
=انحراف معیار کل
با بهره گرفتن از تجزیه و تحلیل داده های تحقیق از طریق نرمافزار آمار SPSS.16، ضریب آلفای کرونباخ کل سوالات پرسشنامه تعیین شده است. بنابراین می توان گفت سوالات پرسشنامه تحقیق از پایایی مناسب و مطلوبی برخوردار میباشند. ضرایب آلفای کرونباخ برای هر یک از متغیرهای پژوهش نیزدرجدول (۳-۲) آمده است:
جدول (۳-۲): ضرایب آلفای کرونباخ